哲学部分真实？真理？逻辑判断之必备条件
真实？真理？逻辑判断之必备条件
有不随变化而变化的永恒的真理吗？有不需要任何先决条件而独立存在的真理吗？
真实是客观存在的，但人们推导出真理是有条件的，只能在一定情况下才有效，或者从某种角度看才是正确的
真实在混沌变化中展现一定的结构，特定结构系统中的变化有一定的规律，人们把这些变化的表象再一次的抽象得到的规律就认为是一种真理。这些人为设置的真理是需要一定前提条件才能存在的，一旦去掉这些假设的前提，或者人为设置的真理的结构不能包含这些前提的变化时，又或者不明白这些前提把这个真理用到不符合起假设的前提的环境下面等，就产生了一种前提性的谬误。
这也就是说真理是相对的，我们能不断使其完善，但却很难达到真实本身。
换句话说在特定的环境下的变化和结构只是真实的一部分，而非全部，而人类能够感觉到的有时这一部分中的一部分。人不知道所以假设，再用假设来支持假设，好像假设在某些限定的环境下近似真实的表象，就是真实本身了。
由此观点你可能推导出现实世界全部是幻象，不是真实的，也可以推导出现世如梦。但是如果不是用批判的前提去看，脱特定的思想本身（这个也是你自己限定的），去现别的什么的是不是可能具有更大的价值呢？
真实不需要人为去证明也是真实，而所谓的真理经过某种证实后也是不能代表真实本身的。真理是人为抽象出来的，而的所谓的经过实践检验，只不过是能在某种条件下、在某种结构中导出类似的变化，或者说某种变化能在某种条件下导出某种类似的结构而已。
我有时会说某行为、某定理、某逻辑、某事物等是正确的或者是错误的，或者说是其是正义的或者是邪恶的，对其作某种逻辑判定。
但这些判断都是相对的，他们也有与真理类似的前提性假设，只有从某种角度或一定情况下你支持判断的理由才是正确的。需要具现在某种环境下，或者具现在某人头脑中才能进行判断。
既然象我所述，是不是我们从此以后就不需要做逻辑判断了呢？逻辑判断有什么意义呢？我们如何进行逻辑判断呢？
先给出我认为进行逻辑判断的必备条件。
先我认为要肯定一切存在的价值。如果我们不知道自己的前提假设的情况下去作逻辑判断，认为某存在是错误的。而这个错误的判断是由于你把它具像在心中，由你给它加上前提，用某种角度去看时才产生的。因为你认为错误的不是这个存在，而仅仅是你自己的心。你认为什么是错误的或者愚蠢的，那么错误的或者愚蠢的就是你本身。
即使转换了角度来看，最后都认为它是错误的或者愚蠢的，那么它也由它错误的或者愚蠢的价值。你也要承认你它的错误或者愚蠢是由其原理和根据的，否则你所作的判断就不会存在。因为我们可以从错误或者愚蠢中获得启，所以我们要承认错误或者愚蠢的价值。
存在都有其原理和价值。即使从自己认为的一种或几种角度看其都是错误的，那么你也因该认为它也是为了证明你的前提假设下作出的判断而存在的。存在都是没有正确和错误，正义和邪恶等的区分的。只有所以我们对出现的问题，于自己的前提假设冲突产生的矛盾而说，我们要感谢它，承认其存在的价值，现其存在的价值，而不是去批判它。
思想也是如此，即便你认为对有对的价值，错也有错的价值。具体的环境下由于你受种种影响，才会作出对错的判断。如果去除所有无主观的、片面的影响，最后会现它本身是无区分的。
如果没有错误也就无法对照正确，没有愚蠢，智慧由何而生？你难道自认为比全知全能更加高明吗？
其次，我们要明白自己的判断是有相对性和主观性的。在作出判断时试图去了解促使我们作出这个判断的前提假设。
只有明白自己的判断的相对性、主观性，我们才会寻找其相对和主观的地方。这些相对与主观性与促使我们作出这个判断的前提假设的了解程度是成反比关系的。只有了解它们之后，我们才能避免相对性、主观性的影响。
我把上述条件总结为我们进行逻辑判断的一种中立法则。
1）承认一切存在的价值；
2）明白逻辑判断相对性、主观性；
3）找出促使作出逻辑判断的前提假设；
即使知道这些，作为一个人类个体，也很难对自己的逻辑判断完全明了。
即使是叔本华，他也会去攻击黑格尔的理论，认为其全部都是谬论。
而它却为我们做逻辑判断必备的法则探索，而写出了《论充分根据论之四重根》一文。
其的内容可以简要概括为“一切事物、逻辑、定理、行为等存在都有其根据”。
如果我作为叔本华，我就不会去寻找黑格尔的理论中的谬误之处，用自己的理论去批判它。我会用我现的中立法则去看他黑格尔的理论。先承认它理论的价值，然后试图找出它作出某个逻辑判断的前提假设（不要认为只
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