回眉批：≈quot;狱神庙回，有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！≈quot;≈quot;惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹！≈quot;都是例子。至如第六十七回，高鹗所谓各本≈quot;此有彼无，题同文异，燕石莫辨≈quot;者，在庚辰本果然也没有，其第七册自六十一回至七十回，实共八回书，而于卷首注明：≈quot;内缺六十四、六十七回。≈quot;这就是在≈quot;庚辰秋月定本≈quot;中尚很有缺少整回的地方（庚辰，乾隆二十五年，其时雪芹尚在）；但到较晚本，六十四回和六十七回就都有了。就中如六十七回，研究者认为是后来伪作（注：可看周煦良《红楼梦第六十七回是伪作》（《文汇报》1961年9月9日）。），所举破绽欠合之处，颇有道理。其实这种≈quot;伪作≈quot;，绝非那种不相干的后人的作伪所可比拟；从它补作的年代和质量看来，只可能出于脂砚斋之手（注：现存的蒙古王府本、戚蓼生序本《石头记》，已有此回。此种本子都是乾隆三、四十年时期的抄本，彼时脂砚斋还在，还正在不断整理、批注《红楼梦》，很难设想在这时已有不相干的人伪作一回而得羼入流行。）。 七 他掌握稿本的章回情况，建议改动设计。例如今本的第十七、十八两回，在庚辰本中尚连接而下，本是一大回书；脂砚斋在回前记云：≈quot;此回宜分两回方妥。≈quot;后来的本子果然就分为两回了，而且各本的分法并不全同。揣其尝试具体分断的人，也就是脂砚斋。 八 他替书中的隐词廋语，难文僻字，都作出了注解。例如贾家四姊妹的名子≈quot;元≈quot;≈quot;迎≈quot;≈quot;探≈quot;≈quot;惜≈quot;谐隐≈quot;原应叹息≈quot;，给秦可卿送殡的六家≈quot;国公≈quot;的姓名中，隐寓十二地支，等等，不是和作者关系切近的人，便很难懂得原意（注：这种解释命名的办法，好像是属于≈quot;索隐≈quot;范畴的东西，但它们是作者原来设计的（古代小说、剧曲，时有这种体例），是小说本身里面客观存在着的，因此与唯心主义的≈quot;索隐≈quot;方法性质不同。）。例子很多，不必备举。余如≈quot;金■彝≈quot;，就注明≈quot;■，音垒，周器也。≈quot;≈quot;玻璃■≈quot;，就注明≈quot;■，音海，盛酒之大器也。≈quot;例子也不一。 九 他为此书作出≈quot;凡例≈quot;，列于卷首，并题总诗，就是上文所引的≈quot;字字看来皆是血，十年辛苦不寻常≈quot;的那一篇七律。这使我们对曹雪芹写作的苦心密意、惨淡经营，都增加了了解。 十 他替全书作了批语。从书一成稿，他就作批，直到雪芹亡后，每隔二三年，就温读批注一次，至少共历次之多。这些批语，对曹雪芹的创作心理、概括方式、艺术技巧等方面，都有所涉及。这些批语，曹雪芹和脂砚斋都不曾认为是后来无中生有的附加物，而是从一传抄行世起，就以≈quot;脂砚斋重评石头记≈quot;的形式而出现的。在乾隆四、五十年以前，并不曾有过只有白文而无批语的本子存在过（注：乾隆四十九年梦觉主人序本才开始删弃大部分批语而存其少许，但已声明了删减的事实。）。从这一点来说，脂砚斋的批本《红楼梦》的性质，也绝不与其他小说的评本（如《三国》《西游》《水浒》等等）相同。这一层意义，似乎还没有受到普遍的充分的注意。 以上是我们就一些痕迹线索所能看到的，此外脂砚斋还帮忙作些什么，虽不可妄测，想来尚当不止于以上十项。所以脂砚斋确是曹雪芹的一位非常重要的助手乃至合作者；《红楼梦》的撰作，内中包有他的劳动和功绩，是无有疑问的。 曹雪芹穷愁著书，有了这样一个同道和密友、亲人，精神上的快慰和激动，是不待言了。他们俩除了原来的亲密关系，又加上了这一事业上的合作历程，于是感情更非寻常可比。雪芹一死，脂砚斋悲痛万分，屡次在批语中感伤悼念，说出≈quot;书未成，芹为泪尽而逝；余尝哭芹，泪亦待尽！≈quot;≈quot;读五件事未完，余不禁失声大哭！三十年前作书人在何处耶？≈quot;≈quot;今而后，惟愿造化主再出芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！≈quot;等话（注：参看蒙古王府本《石头记》第三回≈quot;砸玉≈quot;时脂批：≈quot;他天生带来的美玉，他自己不爱惜，连我看书的人也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者！≈quot;语气异常特殊。尤其值得思索的是，雪芹如此亲密的一位合作者，竟不见丝毫痕迹于敦氏诗文中。），又曾题诗，中有≈quot;茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多≈quot;的句子。 所以，在介绍曹雪芹的时候，只有连带介绍脂砚斋，才是全面的。（注：关于脂砚斋究系雪芹的什么人，颇有不同意见。我个人的看法，略见于《红楼梦新证》增订本第九章，页833-940。此人是一位女子，也是小说中人物的原型之一。）。</p>
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