孟子。驺衍睹有国者益淫侈3，不能尚德，若《大雅》整之于身4，施及黎庶矣5。乃深观阴阳消息而作怪迂之变6，《终始》、《大圣》之篇十余万言7。其语闳大不经8，必先验小物9，推而大之，至于无垠10。先序今以上至黄帝，学者所共术11，大并世盛衰，因载其祥度制13，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也14。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来15，五德转移16，治各有宜，而符应若兹17。以为儒者所谓中国者18，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数19。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之20，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外（21），天地之际焉（22）。其术皆此类也。然要其归（23），必止乎仁义节俭（24），君臣上下六亲之施（25），始也滥耳（26）。王公大人初见其术，惧然顾化（27），其后不能行之。
1鼓琴：弹琴。干：求。2及：参与。3有国者：指有封地的诸侯。4《大雅》：《诗经》的组成部分之一，多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹，歌颂周室的统治。整：整饬，约束。5施（yi，义）：推及。黎庶：百姓。6阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。消息：消失和增长。息，滋生。怪迂：怪异脱离实际。7《终始》：即《邹子终始》。据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。8闳：宏大。不经：荒诞不合情理。9验：验证。10无垠：无边无际。�术：通“述”。述说。大：大体上。梁玉绳《史记志疑》云：“《索隐》以大体解之，非。方氏《补正》曰“大”当作“及”，传写误也。”录以备考。并（bàng，傍）：通“傍”。依随。13祥：泛指吉凶。，求神赐福去灾。度制：法度，制度。14窈冥：深幽，奥妙。原：推究根源。15剖判：开辟。16五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循环变化，来解释王朝兴废的原因。《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的，每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝换代提供依据。17符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。兹：此。18儒者：即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”，在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育。19不得为州数：不能算是州的全部数目。20裨（pi，皮）海：小海。裨：细小。（21）瀛海：大海。（22）际：边际。（23）要：总括。归：归要，要领。（24）止：归结。（25）六亲：历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。（26）滥：泛而无节，泛滥。（27）惧然：惊异的样子。惧，通“瞿”（ju，据），惊视貌。顾化：内心思谋，用于教化。
是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席1。如燕，昭王拥彗先驱2，请列弟子之座而受业，筑碣石宫3，身亲往师之。作《主运》4。其游诸侯见尊礼如此5，岂与仲尼菜色陈、蔡6，孟轲困于齐、梁同乎哉7！故武王以仁义伐纣而王8，伯夷饿不食周粟9；卫灵公问陈10，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠�。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿13，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王14，百里奚饭牛车下而缪公用霸15，作先合16，然后引之大道。驺衍其言虽不轨17，倘亦有牛鼎之意乎18？
1侧行：侧着身子走。表示谦让。撇席：拂拭席位。撇，拂、轻擦。2 拥彗（hui，慧）先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。3 碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。4 《主运》：《索引》按：刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。5见：被。6仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色，饥民的脸色。这里是挨饿的意思。事出《论语·卫灵公篇》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”卷四十七《孔子世家》记载尤详。7 困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。8 王：称王，统治天下。9 伯夷饿不食周粟：事见《史记·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。10 卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。’明日遂行。”陈，同“阵”。交战时的战斗队列。� 孟轲称大（tài，太）王去邠（b，宾）：孟轲称说太王离开邠地。事出《孟子·梁惠王下》。孟子回答滕文公问“齐人将筑薛”时说：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。”与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。 阿：迎合。苟合：随便附合。13 持方枘（rui，锐）欲内圜（yuán，圆）凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。语出《楚辞》宋玉《九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”14 这一句的意思是说：伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道而统一了天下。负，背；鼎，古代烹煮的器物。事出《孟子·万章上》：“人有言，‘伊尹以割烹要（yāo，夭）汤’有诸？”《史记·殷本纪》载：“（伊尹）负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”15 这一句的意思是说：百里奚在车下喂牛而秦穆公（任用他）因而称霸诸侯。饭牛，喂牛；用，因；霸，称霸。事出《孟子·万章上》：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’信乎？”《史记·商君列传》：“（百里奚）闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥（yu，玉）于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上。”16 作先合：行为先要投合人主的意愿。17 不轨：越出常理，不合常情。18 牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。
自驺衍与齐之稷下先生1，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事2，以干世主3，岂可胜道哉4！
淳于髡，齐人也。博闻强记5，学无所主。其谏说6，慕晏婴之为人也7，然而承意观色为务8。客有见髡于梁惠王9，惠王屏左右10，独坐而再见之�，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生13，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐14；后复见王，王志在音声15：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼16，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦17。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去18。于是送以安车驾驷19，束帛加璧20，黄金百镒（21）。终身不仕。
1稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。2治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”3 世主：国君。4 胜：尽。5 博闻强记：见闻广博，强于记忆。6 谏说：规劝、说服君王。7 慕：效慕，学习。8 务：专力从事的。9 见：推荐。10 屏：使退避。� 再见之：两次接见他。 让：责备。13 称：称赞。14 驱逐：指策马奔驰。15 音声：指音乐声色。16 私心：内心、心思。17壹：专一。18 谢：辞谢，辞别。19 安车：古代一种可以坐乘的小车。 驾驷：一辆车套着四匹马。20束帛：古代帛五匹为一束。（21）镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术1，因发明序其指意2。故慎到著十二论3，环渊著上下篇4，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文5。
于是齐王嘉之，自如淳于髡以下6，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢7，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客8，言齐能致天下贤士也。
1黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。2 发明：阐明发挥。序：陈述。指意：意旨，意图。指，同“旨”。3 慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。4 环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。5 颇：大多。纪文：著文。6自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。7 开第：建造住宅。第，大住宅。 康庄之衢：四通八达的道路。8 览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐1。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施2；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍3，雕龙奭4，炙毂过髡5。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师6。齐尚脩列大夫之缺7，而荀卿三为祭酒焉8。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令9。春申君死而荀卿废10，因家兰陵�。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属13，不遂大道而营于巫祝14，信祥，鄙儒小拘15，如庄周等又猾稽乱俗16，于是推儒、墨、道德之行事兴坏17，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩18，剧子之言19；魏有李悝，尽地力之教20；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大夫，善守御（21），为节用。或曰并孔子时（22），或曰在其后。
1始：才。2 奭：指驺奭。 文具：文章写得完备。3 谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”4 雕龙奭：精心雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰：“驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’。”5 炙毂过髡：智多善辩，滔滔不绝的是淳于髡。炙毂过，炙烤盛放润车油的器物。油虽尽，仍有余流。用以比喻智慧不尽，议论不绝。毂，车轮中心的圆木，中有孔，可插轴；过，通“锅”，盛车油的器物。6 老师：年老资深的学者。 7脩：通“修”。整备，补充。 8祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。 9 春申君：即黄歇。10 废：罢官。� 家：安家。 嫉：憎恨。浊世：乱世。13属：连续不断。14 这一句的意思是说：不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂，通，达；营，通“荧”，迷惑；巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。15 鄙儒：见识浅陋的儒生。小拘：拘泥于小节。16 猾稽：狡猾多辩。17 这一句的意思是说：于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功和失败。推，推究；墨，指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛；道德，道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。18 坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。19 剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。20 尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。（21）善守御：善于守卫和防御战术。（22）并：同。</p>
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