。书前有王以铸（希罗多德《历史》的中译者）写的序，是一篇很有价值的导读，其中谈到了研究、了解希腊文化的广泛意义。此书所言风化，取义似较广泛，其“第一部”几乎可看成是某种希腊文化史。但“第二部”比较集中于谈性，包括“男女之爱”、“手yin”、“女子同性恋”、“卖滛”、“古希腊人的性歧变”等章，而“男子同性恋”一章则长达88页，因为男同性恋古希腊文化中一个极重要的方面。《古罗马风化史》也是德国学者的作品——奥托·基弗见了《古希腊风化史》，大约有心要作一部姊妹篇。书前也有王以铸的序。本书专谈古罗马的性生活，对古罗马文学作品的引用颇多。但阅读起来趣味性较《古希腊风化史》稍逊。
“真实正在于极端”（图）
傅克斯虽然表白“本书的目的并不是做理论的分析，而主要是生动地叙述事实”，但要让一本书具有学术价值，没有一定的理论来支撑全书的框架结构是不可能的。坊间有些类似书籍，在搜集材料方面也下过一些功夫，但多被学者们视为搜奇猎艳之作，毛病就出在缺乏理论架构或架构太劣。《欧洲风化史》理论架构中有两个值得注意的特点： 一是将风化的建立和演变置于经济生活的基础之上，他强调“生产进程达到的水平决定社会整个生活进程从而也决定两性关系领域的风化范围”，并认为各个时代的不同风化都具有满足当时社会需求的功能。在全书的叙述中，始终贯穿着这条线索。这种理论可以说是完全符合唯物主义历史观的，与文化人类学中“功能学派”的主张也很有暗合。 二是傅克斯一个听起来颇为怪异的主张：“真实并不在于中庸，而正是存在于极端”。他阐述这一主张时，举了鲁本斯的名画《乡村节日》（卢浮宫收藏）为例，认为此画是历史上最为大胆的漫画之一，着力表现了乡村节日中疯狂的酗酒纵欲。他承认，通常乡村节日的实际情况不会是这样的，但是《乡村节日》却是真实的──为什么呢？傅克斯用充满激|情的语言慷慨陈词： 然而，正是这样的画特别真实。这真实同夸张并不矛盾，而恰恰应该归功于夸张。画家在夸张的时候，摈弃了一切能够引起误会的外衣，发掘出现象的核心。……而且是那么鲜明，人们再也不能熟视无睹，不能擦肩而过。再高度的近视也会看到画家究竟画的是什么；最迟钝的心智也会明白现象的内在秘密。这一切是靠夸张才达到的。 傅克斯在此处所说的夸张，使我联想到物理学中的“忽略次要因素”之法——物理学大师正是因为能够天才地运用这一方法，才得以推导出那些著名的定律。在科学史上，伽利略研究摆的物理定律时，忽略了空气阻力和转动轴处的摩擦阻力这两个因素，从而推导出简明的定律，就是一个著名例证。后世学者论此事时认为，要忽略某些因素才能推导出定律，一般学者就能知道；而能够正确选择那些需要忽略的因素，则非大师手笔不能办也。 上面两点，对于《欧洲风化史》来说至关重要，因为这直接涉及到材料的选择。既然风化的演变需要从社会经济生活入手来分析，而真实又在于极端，那么举凡诗歌、小说、戏剧、名画、史书、档案、黄|色杂志、流行读物、征婚广告、笑话漫画、谚语民谣、名人信札、宫廷记事、晚年回忆，等等等等，无一不可为傅克斯所用，成为他引据的材料。 理论架构既已建立，傅克斯就挽起袖子，摆开阵仗大谈他的风化史了……
影视中的性——永恒的主题（图）
自从电影被发明出来以后，就成为影响社会“风化”的利器。后来电视问世，不久就跃升为影响风化的第一利器。故欲观现代社会之风化，必言影视；而欲观现代社会之性感，则必言影视之性感也。 xing爱从来就是表演艺术——在古代是戏剧，后来几乎就是电影电视剧的天下——中永恒的主题，此语绝对正确。只要看看东西方古代留下来的戏剧，好像没有任何一种是不涉及xing爱的，至少我没见过。只有“文革”中的“样板戏”这种怪胎里面，才会将性打扫得干干净净。所以我一直有一个猜想：表演艺术很可能是起源于对神灵的祭祀，而早先这种祭祀中一定包括了性的内容。当然，这是我的奇情异想，没有任何学术考证来支持，读者诸君姑视为胡说可也。 在中国古代，戏剧中对性的表现是可以很大胆的。《西厢记》中有张生和莺莺性茭的情节（第四本“草桥店梦莺莺”之第一折）：“我将这纽扣儿松，把缕带儿解；兰麝散幽斋。……我这里软玉温香抱满怀，呀！阮肇到天台！春至人间花弄色，将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。”这一段后来被卫道之士斥为“浓盐赤酱”。汤显祖在《牡丹亭》中也让杜丽娘和柳梦梅在梦中性茭（第十出“惊梦”），还要请出一个花神来，“专掌惜玉怜香，竟来保护他，要他云雨十分欢幸也”。这两对青年男女的云雨之欢，可都是婚前性行为！不过当年舞台上如何表现这些性行为，现在已经不得而知——要是在今天的电影里，那多半就要有床上的“激|情表演”了。 自从电影问世，导演和检查官之间就开始“为性感而斗争”了。导演要突破限制，为艺术而表现xing爱；检查官要维护世道人心，限制对xing爱的表现。电影拍好后，经常被要求删改，许多镜头后来被剪掉。20世纪上半叶，好莱坞的电影公司就经常遇到这样的局面。好莱坞还有“反对se情表现联合会”。斗争到后来，美国电影采取分级制，经过几次修改后，现在的分级如下： g级： 老少咸宜 pg级： 10岁以下儿童须有家长陪同方可观看 pg13级： 13岁以下儿童须有家长陪同方可观看 r级： 17岁以下儿童须有家长陪同方可观看 nc17级： 禁止17岁以下人士观看 这种分级并非法律所规定，实际上只是给观众的提示，但在行业内部是有约束力的。 别的国家和地区也有类似的措施。比如，在中国的香港特别行政区，电影分三级：一、老少咸宜；二、儿童不宜或少年儿童不宜；三、只许18岁以上人士观看。se情电影的电影票上印着“18岁以下人士不宜观看”、“观者可能会被要求出示身份证”等字样，以此来提示观众。 关于中外电影中的性感，那是活色生香，极视听之欢娱，远非古人所能想像。但此事“光说不练”不行，只有多看影片，方可细细领略。如今高科技带来dvd，许多人已经开始像买书那样买碟片，聚在家中慢慢欣赏。有一位年轻的女作家告诉我，她每月要买1000元左右的碟片！我给她初步算了一下，如果她买的碟片每部都从头看到尾的话，她需要每天看碟约8小时。事实上她当然不会这样做。但这个故事至少提示我们，如今可以看到的电影已经非常之多——远远超出我们电影院里放映的那几部。 碟片多了，不知看什么好，就会有看得多的人来写关于看电影的指南和感受。和那些一本正经讲些“思想性”、“艺术性”之类套话的“电影评论”不同，这些指南和感受往往着眼于好看，所以这类指南和感受本身也就比较性感。这里可以推荐两种新出的书籍： 《非常罪非常美——毛尖电影笔记》，这是一位才女的24篇电影笔记（这是她谦虚的说法），其中不少篇原先在《万象》杂志上登载过，此次结集成书，又增配了许多彩色插图。之所以要特地推荐此书，是因为作者对电影的性感有很好的鉴赏力，而且从不回避性感。这本书毫不做作，坦然而开朗地谈论着这些性感，真可谓“该性感时就性感”。另一部书是《世界情se电影精品鉴赏》，共四册，创意很不错，书的印刷装帧也很可人。所谓“情se电影”，当然不是“se情电影”，我的理解，“情se电影”只是指那些以xing爱为主题的、间或有一些准se情意味的电影。全书共评述了100部电影，对每部电影都给出五部分内容： 1.故事梗概；2.作品分析；3.电影照片（都是黑白的）；4.档案资料（包括影片的中文和外文片名、国别、导演、主要演员、获奖情况）；5.星级评分（包括表演、影像、故事、导演、观赏性五项）。 这部书也可以作为某种购碟、藏碟的指南。
无处不在的性感——出版中的性
要让一本书性感，办法有多种多样。 这里先不谈那些se情小说之类的读物（那样就进入se情文艺的范畴了，让我留到再谈），而是先来看看其他各种办法。 要好看就要有性感，风花雪月的事是经常谈论的 这句话并没有什么玄虚，简单地说就是：让话题性感起来。 比如，《查泰莱夫人的情人》、《肉蒲团》、《金瓶梅》（全本）不能出版，那就出版谈论上面这些书的书。于是就有《审判〈查泰莱夫人的情人〉》、《〈金瓶梅〉西方论文集》之类的书籍出版，而在《李渔小说论稿》中，我们看到作者用了大量篇幅来谈论《肉蒲团》，并且考证李渔就是此书的作者。又如，到了情人节那天，特别擅长让话题性感香艳的《中国图书商报·书评周刊》，就策划好一个专版“曾经的爱情读本”（2003年2月14日），找出前些年的许多种曾经流行的与xing爱有关的书，让各路写手一一写述评和感想。我说《书评周刊》“特别擅长让话题性感香艳”，绝对没有批评或揶揄的意思，这只要指出我自己也经常为《书评周刊》写文章这一事实就够了——“曾经的爱情读本”中我还写过一篇呢。
审判《查泰莱夫人的情人》（图）
劳伦斯（d. h. lwrence）的著名小说《查泰莱夫人的情人》，在西方，经历了漫长而坎坷的合法化之路；在中国，则某种意义上成为性观念和性政策开放程度的指标。小说写查泰莱夫人和性无能的贵族丈夫一起生活，了无意趣，后来在来自下层社会的情人那里才品尝到了真正的xing爱和爱情的震撼。小说刚写成，即被英国杂志指责为“邪恶的标志”、“令法国的se情小说相形见绌”（这实际上是言过其实的——只要将法国18世纪以来的se情小说和《查泰莱夫人的情人》一比较就知道），劳伦斯被目为“黄|色作家”。当时他旅居意大利佛罗伦萨，这部小说只能在当地郊外一家小印刷社自费印刷（1928年），印数为1000册——而且是一个删节本！《查泰莱夫人的情人》在西方的合法化，完全是拜法律之赐。1960年英国企鹅出版社决定在劳伦斯逝世30周年之际出版劳伦斯全集，其中包括该书全本，遭到控告，被指为“宣传肉欲，赞扬通j……腐化读者心灵”。出版社从300名各界名流中选出35著名作家、出版家、评论家、神学家、心理学家、社会学家等，为该书作证。经六天激烈辩论，法庭判决出版社无罪。该书终于完成在西方的合法化。 此书被介绍到中国，也已经有数十年历史，它的中译本之公开出版与否、版本完整与否等等，都曾被目为中国开放程度的某种指标。有人为争取《金瓶梅》的合法化，曾呼吁“中国何日审判《金瓶梅》？”，显然是受《查泰莱夫人的情人》在西方合法化历程的启发。中国虽然没有在法庭上审判《查泰莱夫人的情人》，但实际上在20世纪末已经完成了英国1960年的作业，故此书促进开放之功，不可没也。 让话题性感起来的另一个思路，是出版以放荡著称的人物的传记或作品——当然这些被出版的作品通常并非se情作品，传记本身也有一定的品位，不能太低级庸俗。 比如18世纪法国的萨德侯爵，以生活放荡著称，在这方面他是如此有名，以至他的名字本身就立刻会引起诸如放荡、香艳、性感等等的联想，于是他的文集——当然都是删节过的——至少有两种中文版，而《萨德大传》、《萨德侯爵传——18世纪法兰西贵族生活风流写照》之类的萨德传记，也被当作畅销书操作出版了。18世纪另一个类似的人物，意大利人卡萨诺瓦——他的名字在西方几乎就是“登徒子”、“好色之徒”的同义语——的自传《冒险和猎艳》，自然也是有吸引力的。 风流人物自述往事，也经常是很性感的。如弗兰克·哈里斯的香艳回忆录《我的生活与爱》，其中讲述他年轻时风流荒唐的冒险生涯，未经删节的台湾繁体字版起了一个意译的书名：《年少轻狂——我的生活与爱》，既贴切又典雅，也更性感。又如乔治·莫尔的《我的死了的生活的回忆》，记述作者与几位女性的“情se”生活，其中有爱有欲，还带有几分颓废色彩，自然十分性感。类似的还有《巴黎的放荡》，副标题是“一代风流才子的盛会”，专门记述19～20世纪之交，聚集在巴黎的现代艺术家群体风流倜傥的“情se”生活，不过那不是回忆录。 关于历史上风流浪子们的传记，既能提供性感的话题，又能满足读者“窥探”名流隐私的好奇心，还有一定的历史价值，确实有着多重卖点。 在性感这个思路下，电影也是一个丰富的资源，正在被出版社和杂志社越来越充分地挖掘着。电影电视剧里几乎没有不谈xing爱的，哪怕就是“反贪”、“反黑”的影片或电视剧，男主人公也必定有一个美女让他铭心刻骨地爱着；更何况还有无数以xing爱为主题的电影或电视剧呢。所以有的出版社就出《非常罪非常美》之类的书，有些杂志则经常登载谈论“情se电影”的文章，让自己性感起来，再说电影还有一样好处：总是能和视觉艺术联系起来，精彩剧照啦，明星肖像啦，香艳海报啦，随意穿插，图文并茂，更能收性感之效。 当然，追求性感并没有错，但是却有难度，搞得不好就会流于低俗或庸俗。要做到既很性感，又有品位，大非易事。如今想性感的杂志有的是，但善于性感的写手却很少。据我所见，这方面做得最好的是《万象》杂志。
性感的报告
关于性的社会调查，是书籍中一个比较特别的门类。这类书既有学术性，也可以有相当程度的娱乐功能——因为这也是一个很性感的主题。 国内性社会学界普遍喜欢用的方法，是作问卷调查然后进行统计，这是跟《金赛报告》学的，有些人也特别爱听“中国的金赛”之类的谀词。 当然也有做得相当好的，比如潘绥铭的一系列工作。潘绥铭的《中国当代大学生的性观念与性行为》，是用类似金赛的方法在中国的操练；但他更重要的作品是研究中国当代se情业的，著有《存在与荒谬——中国地下“性产业”考察》、《生存与体验——对一个地下“红灯区”的追踪考察》。奇怪的是，我尽管对潘绥铭的著作有很高的评价，但在我看来，他的上述著作没有一本是性感的——我相信他会很高兴看到我的这一评价。因为所谓“性感”，总不免带有某种欣赏、把玩的情调，它和严肃的、忧国忧民的、对某些群体抱有深切同情的作品，难免格格不入。
《金赛报告》
1938年，金赛（lfred c. kinsey）在为印第安纳大学准备“人类性学”课程时，开始向学生秘密询问“你结婚时还是chu女吗？”、“你多久性茭一次？”、“你有多少性伴侣？”等问题，搜集答案作为基本资料。不久他将面谈对象扩大到印第安纳州伯明顿市的居民，最后更扩展到全美的各大城市与乡镇。 1947年，在印第安纳大学威尔斯校长的建议下，设立了“性学研究所”（现已改名为“研究性、性别与生殖的金赛研究所“，以扩大研究范围，并纪念金赛），成为附属于该校的非营利民间机构。其目的是提供正确的、以研究为基础的性资讯，使人们能够对性行为做出正确的决定。 1948年，金赛出版了《人类男性性行为》（sexul behvior in the humn mle），搜集了他和五千位以上的男性面谈的资料。从这些资料所得出的信息，有许多在当时是惊世骇俗
=>>(本章未完,请点击下一页继续阅读)