两只兽打死吗？”
“不必了，我们的目的不是要打死它们，而是猎获他们的崽子！”
徐东知道，他们的崽子，也就是幼兽，只有幼兽体内才有元初石。
皇剑师带徐东看一个洞|岤，这洞|岤是不规则的椭圆形，斜着打在一个高高的土坡上，看上去深不见底。
徐东看了看洞口，见洞口前的枯草又被压平了一些，断定是那对赤眼兽夫妻出洞时压平的。
“这赤眼兽的力量大难以对付，所以，我就想了个办法，先将两只成年兽诱进陷阱，这样我们才有可能捕获幼兽。”
徐东有点不以为然，他刚才看那两只赤眼兽个头不大，大概比普通犬类大不了多少，他不相信它们就有什么神通。
“你不要轻敌哟，赤眼兽有神格的兽，一般猎人不打它们的主意，我是看上这只崽子长得精神，体内一定有一颗上好元初石。”
赤眼兽有神格？徐东记得《莲花洞仙事录》里描述，有神格的不仅是人，还有一些是兽，甚至是某种特别的植物。
皇剑师故伎重施，把胆囊拿出来，撒了一些胆粉在洞|岤门口，然后拉着徐东守在洞口旁。
“等会那崽子出来了，你扯住它两条后腿，我按住它头部，先将绳套系住它脖颈，然后再把它吊到树上。”
不知什么时候，皇剑师手里多了根拇指粗的绳索，事先就挽好了一个圈套。
徐东不蠕眼珠子地盯着洞口，他听到了自己扑通的心跳声。
大约过了半袋烟功夫，从洞里传出动静，有动物爪子刨着泥土的声音，这声音渐渐接近洞口，他的心一下子提到了嗓子眼。
“你切切记住，待它完全爬出洞口后再动手，千万不可心急，要是它发现有危险缩回洞里，那可就给我们带来麻烦了，再等它出洞还不知要到什么时候。”
徐东点着头，身子不由得往后缩了一点。
“吼！”
一个极像犬类、头上长着独角的家伙钻出洞口。
这家伙有几分尕头尕脑，出洞后看也不看周围环境，鼻子急促地嗅吸散落在草上的蛇胆粉，不时地被呛得打个喷嚏。
徐东心想，这赤眼兽怎么就好蛇胆粉这一口，就像有的人吸鸦片上瘾，生死不顾也要吸。
“徒儿，上！”
徐东一看，皇剑师早已扑上去，死死地按住那家伙的独角，那家伙拼命扭摆着头，企图摆脱皇剑师的控制。
“快，抓住它的腿！”
徐东紧忙上前，把那家伙的两条毛奓奓的后腿攥住，那两条腿死命地踢蹬着，一度挣脱了徐东的手。
“使力！”
徐东毕竟练过断背掌，用第六式离卦掌对付这家伙，才将它两条腿制服住，这家伙挣了一会儿，终于泄下劲去。
这时候，皇剑师已将绳子套住这家伙脖颈，两人一齐使力，把它抬到一棵大树下。
皇剑师把绳头绕到枝桠上，再一拉紧，这头小兽被悬空吊了起来。
听到了外面的动静，掉落陷阱的两头成年兽狂啸起来。
“呜呜！——”
那声音震撼山林，让空气为之颤动，显得格外凄惨悲凉。
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“师父，要杀死那两头兽吗？”
“我们要的是元初石，杀戮并不是目的，待我把这头幼兽体内的元初石取出，连它也一起放了。”
第三十七章 悲悯武魂
皇剑师说，“这类有神格的兽，非一般妖兽恶兽可比，它们也和人类一样，仇恨世间无端的杀戮。”
徐东不以为然，“兽就是兽，有神格也是兽，它们哪里会通人性？”
“猎国有两条规例，一是不许灭这种有神格的兽类的门，二是不准吃这种兽类的肉，在林子里狩猎的所有猎人，都守着这两条规例。”
徐东不想违拗皇剑师，他心里存疑，这两头成年兽能逃出陷阱吗？
“它们掉进这么深的陷阱，还爬得上来？要是爬不上来，几天之后它们还不得饿死？”
“等会我带你去看，你就知道它们不会有事的。”
皇剑师拿出一把锋利的尖刀，这刀只有手指般长，他在幼兽下腹划开一条小口，将手指往小口里探摸进去，不一会，就取出一颗带血的兽类元初石。
“来，给我搭把手！”
徐东过去帮忙，皇剑师将虚弱不堪的幼兽从树上放下，两人将它抬到陷阱边。
皇剑师解开幼兽脖颈上的绳套，又喂了粒丹丸在它口里，然后拿绳子系住它一条腿，绳头打的是活结。
他们把幼兽放到陷阱里后，皇剑师一带绳头，那头的绳结自然散开，他将绳子收了上来。
徐东看见了叫他吃惊的场景：两头成年兽见了它们的崽子，它们眼中的绿光变成赤色火焰，三只眼睛里喷出三股火焰。
悠忽间，这火焰喷到了幼兽身上，把幼兽燃烧得通体透亮，只一会儿，幼兽就如重生一般复苏过来，并且神奇地站立起来。
“我昨夜设置陷阱时就在想，有什么法子不杀死这两头赤眼兽，又能猎获它们的崽子取出元初石呢？结果，我就想出来个万全之法。”
徐东跟着皇剑师绕到陷阱的另一面，就着微明的月光一看，原来这一面是个陡坡。
皇剑师把陷阱和坡底打通，现在洞口就用一块石板挡着，陷阱恰如一个兽笼，兽笼的门就是那块石板。
“我用绳索系住石板，再把绳头拉到坡顶，沿着陷阱内壁垂下去，绳头当然只放到半空，待我们离开后，赤眼兽自会将绳头够着把石板移开，这样，他们就能逃出陷阱了。”
徐东佩服皇剑师的脑子，怎么就凭空想出来这么个东西。
但是，对皇剑师的做法，徐东不是很赞同，他心想，如果不杀死赤眼兽，可能会后患无穷，给自身招致危险。
他跟着皇剑师离开这里时，无奈地朝陷阱里的赤眼兽看了一眼。
差不多走了半个时辰，他们正行进在一片密林里时，徐东感到脑后有一股风，是热风，具体说是一阵火热的气浪，他回头一看顿时傻了眼。
刚才还在陷阱里的两头成年兽，也许是照皇剑师说的办法出了陷阱，现在赶上他们，在他们背后发动突然袭击。
袭击徐东的是独眼母兽，那头公兽已强劲地扑向皇剑师。
徐东心想，这下皇剑师该悔过自己的仁慈了吧？
独眼母兽的一只独眼里闪着赤色光焰，烘烤得徐东头皮发麻，徐东出手迎风掌朝阳招式，居然把母兽逼退了几步远。
见断龙拳对付赤眼兽有效，徐东越过其他两式，直接上了断龙拳最后狠招：立地通天炮！
这一招出手，他估计母兽即使不一命呜呼，也只能一息尚存。
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母兽受了这致命一击，果然元气大伤，趴在地上呈半死状，眼里的赤色火焰已经熄灭，只留存一丝暗淡的绿光。
徐东想，你既是来者不善，我就一不做二不休，把你体内的兽元石取出来。
他走上前，狠狠地踢了母兽一脚，被踢翻的母兽四脚朝天，露出有一圈白毛的胯裆。
徐东一笑，这兽种也真他们的，把生殖部位用白毛做了标记，公兽要和它交合，只需挺着矛照着白毛圈里戳去就是。
他运了一下气，以断背掌的青龙探爪伸向母兽腹部。
就在这时，他伸出的手在空中凝住，母兽已弹跳起来，两只前爪抓向他的面部。
这两只爪子锋利如钢钩，趾尖还带着淡蓝色的电光，如果让它抓到脸，这脸不知会被毁到什么程度。
徐东已来不及躲开了，他用迎面三不顾招式，以两个拳头格挡那两只爪子，又在格挡时变通发力，顺势一招霸王硬折缰，“嘎嚓！”，母兽的前肢齐肘骨头断裂。
“吼！”
母兽受了伤后，被激得暴怒异常，一声吼叫，口里吐出赤色火焰。
冷不防有这一着，徐东被火焰舔到毛发，受到灼烤的头脸疼痛欲裂，嘴唇干燥，喉咙里像搁了块赤炭。
徐东在心里说，难怪这赤眼兽又叫吐火魔怪，它真的会吐火！”
从赤眼兽口里吐出的火焰，变成一条可以无尽延伸的火练，由最先的两尺来长，变成了两丈多远，逼得徐东连连后退。
被火舌舔到的枯焦草木，“哔哔剥剥”地燃烧着。
徐东好不容易见到一棵大树，这棵树足有五六人合抱粗，他赶快闪身躲在大树后面。
他趁这空儿念动灵咒，使出雷电吸魂掌，他伸出的右掌冒了一阵烟，一团团金光在掌中爆响，形成无数的金光弹。
那母兽见势不妙，转身往密林深处逃去。
一个金色的小人脱开徐东掌心，在空中飞行追赶母兽。
待徐东跟过来时，那头母兽倒毙在地上，它的肚膛上破开了一条口子，金色小人已经将兽元石取出，在兽毛上擦净剑身的血。
“哧溜！”
小人儿回到徐东手掌，徐东一握手，手心只剩一颗温热的兽元石。
这时，他看见皇剑师遭到那头公兽袭击，也不得不出手击杀公兽。
“这老匹夫，看你还是不是那么顽固不化，动不动就悲天悯人，这回你该吃一堑该长一智了吧？”
徐东在心里说，猎国的那两条规例，只能约束猎兽的人，却约束不了任何一头林子里的野兽，因为它们不通人性。
符咒法术
东汉时张陵创天师之道，奉太上老君为教主；东晋杨羲、许谧等开上清派别，灵宝派肇立之初，即奉元始天尊为祖师，此点与天师道、上清派不同。太上老君本为张陵天师道信奉的最高大神，但随着灵宝派的兴起与元始天尊、太上道君的神格确定，太上老君渐退居于三清之第三位，并得到整个道门的认同。
三清之下为四御，即“太上昊天至尊金阙玉皇上帝”、“南极星主紫微中宫天皇大帝”、“中天星主紫微中宫北极大帝”、“承天效法厚德光大后土皇地祗”。四御之后为九真，即“南极长生大帝统天元圣天尊”、“东极青华大帝太一救苦天尊”、“贞明大圣九天应元雷声普化天尊”、“九天雷祖大帝除灾济物天尊”、“紫微碧玉宫太一大天帝保制劫运天尊”、“六天洞渊大帝伏魔上上太一天尊”、“六波天主帝君普施法润天尊”、“九天可韩司丈人朱陵度命天尊”、“九天采访使应元保运妙化天尊”。其下则尚有仙官真人、天师真君以配祭之。
以三清、四御、九真及三界万灵组成的神真体系，即是灵宝派乃至整个道教崇拜的神灵，亦是其教派的历代祖师。这种神、人合一的现象颇为奇特，反映了道教神学中包含着人本主义的理念。在道教看来，虚无玄妙、道的化身——元始天尊、太上道君、太上老君等三界神灵，他们皆时常以具体的形象或世间的圣贤显现，以亲近人们，教化人们，救度人们。而世人只要崇信大道，坚志修持，也有可能由凡人变化成圣人、真人、仙人、神人乃至天神。故众多的三界神仙中，却有许多著名高道，圣贤烈士，历史人物，创教开宗的祖师们，既有如三清、四御、九真一类的天神，也有如葛玄、陆修静、宁全真一类的祖师，正是这种人神合一的神学体系，促进了灵宝派乃至整个道教的发展。
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
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一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言.重黎》中说，昔者姒氏治水土而巫步多禹。李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇.仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。
禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引.三五步罡引》说：北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称三步九迹，迹成坎、离卦。由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下：
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用如律令、急急如律令、太上老君急急如律令。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有如律令一语。如律令意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行墓门解除（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以如律令结束。解除文的简单句式是：百解去，如律令！此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主
要是嵌入神名。最常见的有太上老君急急如律令、急急如太上老君律令；有的还在其后加摄、敕、疾等字，以表示急急按咒执行不得有误。
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