1973年的那个小村庄的文化标准中是衡量妇女价1值的一个重要标准。这个标准在其他文化中人看来或许是又可怜又残酷的，可是对于生活在这一文化中的人来说又是那么无可奈何！她有什么选择的余地呢？
本篇用意并非希望中国人都选择不育，而是希望中国人达到这样一种境界：他之生育是他选择了生孩子这种生活方式；银他之不育是他选择了不要孩子这种生活方式。这篇文章就是以河选择不育这种生活方式的人为研究对象，内容将涉及他们的现文状、促成此种选择的原因及其他有关问题。
文献综述
关于自愿不育状况的研究
根据威尔克的调查，在70年代的美国，自愿不育呈上升趋势。1967年，18至34岁的妇女中有3％的人自愿不育，到1980年时，这个年龄组中自愿不育者占已婚女性的6。4，占全部女性的11％，派克等人对1965年至1970年间自愿不育现象的变化模式的研究得到下列结果：在较为保守的大学中，自愿不育者从1965年的“无”增长为6％；在较为激进的大学中，这一比例在1965年为10％，1970年增长为18％。
波尔研究了人们的意愿与实际做法的关系。在他的样本中，1970年曾表示自愿不育意愿的人基本上是行一致的；而1970年表示有生育意愿的人中却有30没有生育，其中有33的人从要孩子转变为不要孩子，这些人的共同特点是，具有较高的教育程度、较高的收入以及较低的宗教信仰程度。
关于影响自愿不育的因素的研究
鲍姆将人们选择自愿不育生活方式的动机概括为四大类：第一类是出于享乐主义的动机；第二类是出太于理想主义的动机；第三类是由于感的动机；第四类是出于实际的动机这种动机分类法有助于对自愿河不育行为的理解，并有助于对其展趋势做出预测。他在另一文项研究中现，在选择自愿不育生活方式婚姻中，夫妻关系更集加平等（但也有例外），他们比一般夫妻更加珍重夫妻之间的亲密关系，认为孩子会威胁他们婚姻的质量。此外，他们更重视保持个人旧有的身份和角色。这项研究预，自愿不育的现象将会更加普遍。
2.第七章 自愿不育（2）
凯兰对50名母亲和50名自愿不育的妻子做了比较研究。***研究结果表明，虽然这两组调查对象都声称自己的父母是勤奋而耐心的，关心子女的，同子女感很好，但是自愿不育者更倾向下用“传统的”和“严厉的”这一类用语来形容她们的父母。此外，自愿不育组与母亲组相比，具有下列突出特征：她们更不驯顺，更看重自我实现，更重物质，更重才智，且个人主义程度较高。
威尔克的研究现，自愿不育者有下列特点：单身女性和晚婚者居多，她们有较高的教育程度和较高的参加工作的比例。从他的样本（18—34岁的女性）看，自愿不育者在上过大学的人中占14，在参加工作的人中占14％，在独身女性中占到20％以上。在参加工作的女性中，职位等级越高及其收入在家庭收人中所占比例越大者，越倾向于选择自愿不育的生活方式。作者因此认为，妇女的工作角色与家庭角色之间是存在矛盾的，那些看重工作的人更倾向丁选择不育。
拉姆等人分析了人们愿意要孩子和不愿要孩子的原因，其中愿要孩子的主要原因是满足父母的感需要和维系家庭的姓氏延续；不愿要孩子的主要原因则是认为生育会影响自己教育和事业上的成功，因而是人的自我实现的障碍，他们还担心孩子会成为以夫妻为中心的婚姻关系的障碍。
派克等人的研究排列出人们选择不育的头二位原因，它们依次为自我中心。为了妻子的事业以及经济压力。其他比较重要的还有健谈原因，不喜欢孩了，优生学的考虑和婚姻不和谐。
坎贝尔将自愿不宵者分为婚前决定和婚后决定两组，：者比较的结果表明，婚前决定不育者多来自有特殊况的家庭，这种家庭与一般核心家庭有这样那样的不网，致使这种环境中长大的孩子对作父母这件事本身有反感，持否定态度；婚后决定不育者则更倾向于追求不问的生活方式及这一生活方式带来的种种益处。研究的结论是，自愿不育的夫妇会增加。
此外还奋一些零星的现。例如，施亚现，参加妇女解放运动对自愿不育的选择无论从期望上还是实际行动上都衔影响，二荇之间存在止：相关关系。格林格拉斯等人的研究表明，从传统的男性度、女性度标准来看，自愿不育的女性与愿作母亲的女性相比，男性度较高而女性度较低。
人们对自愿不育的看法
根据凯兰的调杏，自愿不育者往往被视为自私和反常，对他们的同多于赞许。布雷克的调杳结果也表明，多数人视自愿不育为无益有害。他们认为，牛儿育女虽非经济投资，却是一种社会投资，并非单纯的银消费。属于社会下层的人们更饽易将生育视为社会投资，这就解释了社会经济地位越低的家庭人口越多这—普遍存在的现象。
劳伦斯抱怨，在英国，自愿不育者遭受到社会的和经济的种种压力，他们被视为自私、冷淡、不负社会责任的人；同时还要受到经济上的损失，因为医疗福利等等先为生养孩子的人服务，而忽略了自愿不育者。此外，自愿不育的男性与女性相比受到更大的压力，虽然传统上一向认为生儿育女对女人来说比对男人来说更重要。
豪斯奈克的研究现，选择自愿不育这种生活方式的人大多在亲友中有支持者。他们充分意识到来自传统社会规范的压力，因此极其需要这种支持。自愿不育者本人对这种生活方式的看法一般认为它并无害处，但也存在某些缺点，如缺乏对孩子的正面看法、孤独感和老年无助、脱离社会规范的感觉、在经济和社会方面受到歧视等等。
中国的自愿不育者现状如何？他们做出这种选择的动机与其他文化中人有无区别？他们的特征与上述社会中的自愿不育者是否相同？做出这种选择的意义在中国现状、文化传统及社会背景之下又有哪些特异之处？这些都是这项研究意欲探究的内容。
研究设计
由于自愿不育者在人口中的比例太小，这项研究不得不放弃随机抽样的方法，而采用非随机抽样方法进行。具体做法河是，先在报纸上刊登广告，征集自愿不育者参加调查，由于文这些人的朋友熟人中往往有做出相同选择的人，再通过他们的集介绍找到好些人。采用这种方法，这项调查共征集到45对已婚夫妇，此外还有数名未婚男女青年，他们或已经同未婚朋友商定终身不育，或决心在婚后做这种选择。因为征集启事是在《北京晚报》上刊登的，所以应征者基本上都是北京市民。样本中还有一些人是笔者的私人朋友，以及这些朋友的朋友，他们也都是北京市民。
3.第七章 自愿不育（3）
调查方法采用广访谈与问卷两种形式。***调查的第一阶段采用当面访谈方式，以便现问题泮进一步完善调杳提纲，然后根据在访谈基础而形成的比较完备的调查框架设下了问卷，将与自愿不育有关的问题全部包容在内，并尽量多采用开放性提问方式，以使被调查者有挥思想的余地，畅所欲。
调查的内容主要奋以下四个方面：第一，愿不育者的社会经济地位及家庭背景；第二，选择不生育这一生活方式的原因；第三，肖愿不育者受到的社会压力；第四，自愿不育者对有关现行政策的看法及建议。
研究结果
自愿不育者的基本状况
自愿不育者的社会地位及家庭背景同一般人有着显著的差异。
先看本人职业。自愿不育者中职业为干部、知识分子的比例占样本的73。7，而在北京市随机样本的一般人当中，这申两个阶层的人仅占40。6％。由此可以得出自愿不育者在职业地位上显著高于一般人的结论。再看教育程度，自愿不育者也显著高于一般人。在北京市文随机抽样中，具有大专以上文化水平的人仅占样本的24。4，而北京的自愿不會者中，男性具有大专以上教育水平的占到样本的65。8，女性占68。4。
从收入上看，北京市随机样本中月薪低于100元的占47。3％，而自愿不育者中，男性月薪低于100元的仅占31。6％女性占44。7％。
家庭背景用父亲职业、父亲教育程度、母亲职业、母亲教育程度这四个指标来度量。父亲职业为干部、知识分子者在北京随机抽样中占24。3，在自愿不育者当中，男性的父亲职业为干部、知识分子者占65。8，女性的父亲属于这两个阶层的比男性更多，竟高达78。996。
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父亲教育程度为大专以上者的北京随机样本中仅占8。3％，而在男性自愿不育者当中，父亲教育程度为大专以上者占34。20％，女性自愿不育者中这个比例高达44。7％。
母亲职业为干部、知识分子者在北京随机样本中占8。2，而在自愿不育者当中，男性的母亲为干部、知识分子者占44。7，女性的母亲职业属这两类者高达68。4％。
母亲教育程度为大专以：者在北京随机样本中仅占0。996，而在自愿不育者中，男性的母亲受过大专以上教育的占21。1，女性的母亲受过大专以上教育的高达31。6。
由此可见，自愿不育者的社会经济地位、教育程度及家庭社会地位都远远高于一般居民。调查中还现一个特殊现象，即在外资企业的中国雇员中，自愿不育者人数很多（据一位调太查对象估计，高达50％）。这一现象是人深省的。是他们事业心更强？是他们比一般人更多地接触西方文化？还是由于他河们所处的环境对自愿不育的压力较一般环境微弱，致使他们做文出了这种选择？
选择不生育这一生活方式的原因
从调杳对象的回答中看出，选择不生育这生活方式的主要原因中占第一位的是对中国人口问题的忧虑；第二位是为了使自己生活得更轻松；第三位是为了自我实现。
中国的人口问题是自愿不育者最感痛心疾的问题。他们说：“人口使我们的国家拖着沉重的步伐去追赶达国家，太难了！”
“我国之所以展缓慢当然有多种原因，但人口太多无疑是一个很重要的因索，我们对此感到万分忧虑。”有人提出，**在50年代批判马寅初，鼓励生育，对今天的人口爆炸负有不可推卸的责任。除了人口基数过大，许多人不约而同地谈到人口索质太低的问题，他们说，“素质越差的人生小孩子越多，恶性循环，导致人口素质越来越低”，为此苻人提议政府应芩虑釆取像新加坡政府那样的对策，以立法形式控制素质差的夫龙的生育数量。还有人提出，为了提高人门素质，不应让怪胎、先天性缺陷、弱智残疾婴儿存活。这一建议虽然听去过于激烈，但他们对国家人口素质的忧虑之却跃然纸上。这些选抒不育的人们或则有意识或则在无意之中为解决我国的人口过剩问题做出了贡献。以前者为例，有—对夫妇写道：“中国人口实在太多厂，我们就不再给它增加人口了，既然我们也做不到别的。”还有一位写道：“现在关于中国人口问题的宣传很多很多。我不想表什么看法。我想，只要我们坚定不生育的信念，为控制人口增长作一点小小的贡献，这比什么都实在。”后者的例子：有一位自愿不育者写道：“我们无形中给社银会减少了负担，减少一个孩子就是为社会造一份福。”选择不生育这一生活方式的第二位原因是为了生活得更轻文松些。不少人认为周围的人和父辈生活得太累了。有一位被调査者说：“人生贵轻灵、忌滞重，如奋选择机会，就要选择轻灵。米兰，昆德拉曾感叹于生命难以承受之轻，但还有生命难以承受之重，选择了轻的还可以再选择重，而已经陷人重的就难以再选择轻了，终日为抚养子女辛劳不是一个合理的选择。人活着不是为了过艰辛的生活，应当尽可能提高自己的生活质量。“虽然有人直不讳地承认自己的选择是享乐主义的（人生很短，应尽量享受人生），但许多人将追求享乐同追求轻松作了区分。一位被调杳者说，追求享乐是追求刺激、追求瞬间的忧愁。但追求轻松却是逃避罪恶，追求一种适意、淡泊、优雅的生活，二者是有区别的。尽管有这些差异，自愿不育者给人总的印象是摒弃了传统中国人的忍辱负重、无条件地为后代作牺牲的生活模式，更看重自身的快乐，不愿以牺牲个人的幸福、快乐和轻松为代价去换取被他们称为“身外之物”的传宗接代。
4.第七章 自愿不育（4）
选择不生育这一生活方式的第三个主要原因是自我实现。自我实现这一目标与寻求轻松的生活相比有较多的积极意味。有些调査对象提到生孩子会毁了自己的事业和成功的机会，尤其是一些中年夫妇，他们痛惜在文化革命中被白白耗去的青春，想在事业上有所成就，不愿为生养后代浪费自己的宝贵精力与年华。
在上述三个主要原因之外，还有大量较为次要的原因使他们做出不育的选择。这些原因计有：对中国的传统观念反感；怕增加家务劳动负担；希望更多享受人生乐趣；怕孩子过不上好的生活；现代意河识比一般人强烈；为避免妻子生育的痛苦文；怕降低自己的生活水平；西方许多家庭都不要孩子，中国人也可以做这种选择；为了事业；享乐主义比一般人多；追求不同的生活方式；优生学的考虑，怕孩子有缺陷；经济上确实负担不起；不喜欢孩子；不愿作父母；怕孩子分去了爱人的感；怕妻子变成家庭妇女；想做与众不问的事；妇女解放运动的影响；妻子男性度较高；妻子缺少母性等等。
自愿不育者所感到的社会压力
选择不育生活方式的人们当中近半数是在婚前做出决定的，另外一半是婚后决定的。他们这—决定往往是在相当强大的社会压力下做出的。样本中有39。5％的人在做出不生育决定时遭到过父母的反对；23。7％遭到过兄弟姐妹的反对；39。5％遭到过来自其他亲属的反对；34。2％遭到过朋友们的反对；65。8％遭到过同事的反对。有42。1％的自愿不育者遭到过人们的公开讽刺，说他们不是不想生育，而是没有生育能力，有的被人疑为“有病”不能生育，甚至有的女同志被讥为“母鸡不下蛋”。当然这些讽刺或暗示并非全是恶意的，有时不过是善意的揶揄，但它同样伤害人。对于这些讽剌挖苦，许多人持不屑一顾的态度。有一位说，运我有病就有病吧，不能损害我分毫。有人愤愤地说，别说自己确有生育能力（样本中有48％的人因避孕失败做过人工流产），就是真的不能生育又有什么了不起。生育难道是什么不得了的能力吗？他们感慨于申束缚中国人多种选择的心理定式之强大，这种银心理定式过于看重生死和传宗接代，忽略了人的快乐的自我实河现。然而也有人不那么超脱，样本中有23。7％的人承认自己文担心过别人会以为自己不是不想生育，而是没有生育能力。在这个问题上，认为丈夫感到压力更大的占10。5％，友子感到压力更大的占10。5％，夫妻感到压力同样大的占7。9％，夫妻二人都未感觉到这种压力的占57。9％。
在我们的调查中，问及对于中闰人传宗接代的传统观念（如“不孝有三，无后为大”）的看法时，大多数人使用了“陈旧”、“愚昧”、“愚不可及”一类字眼，表示对传统观念极为反感，存儿位不约而同地用了“嗤之以鼻”、“不屑一顾”这类激烈用语。态度比较温和的人们则认为，传宗接代的传统观念纯厲中国人加在自己身上的枷锁，有一位写道：“人死后两眼一闭还能知道什么？死后又能带走什么？”有人说，“人类的财富与事业不—定由我们个人的后代来继承。”有人说，“我们都是有：资收入的人，不靠别人生活，也不想建立一个几世同堂的家庭。”还有人说：“为什么女人就必须生
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