类本性的婚姻方式和婚姻道德还很难为大多数人所接受。
我们的调查表明，虽然已有相当一部分人持真正合理的婚姻不应存在不可离异性这一观点，但还是有更多的人出于种种现实的考虑，如保护儿童（父母离婚对儿童有不利影晌），保护妇女（被遗弃的妇女再婚有困难）甚至保护男子（重金买妻，离不起婚）等等，选择了离婚手续应当困难些的答案。主张在男女双方不再相爱时应立即分离的，也远不及主张调解的人多，还有少数人认为，即使没有感也不可离婚。主张只有单方提出离婚就应准予离婚的人数更少，只占厂。5％。如果考虑到无感即离异的婚姻在现实中比持这一观点的人09。596）还要少得多，考虑到已经完全无爱以至从开始就无袭的结合在现实中大量存在，人们对于我国现阶段的婚姻状況及婚姻道德就有了更接近实际的了解。应当承认，持多数银观点的人们并非全都不懂得，随着社会的进步，婚姻的不可离河异性将日趋减少，因而从未来的道德标准来看，男女双方不再文相爱时，当然应当立即分离，离婚的手续当然也是越容易越好，他们做这种选择完全是从我国现阶段婚姻不能不考虑的种种因素（诸如子女的抚养，经济的原因等等）出的。如果说他们当中确实有一部分人不懂得这一点，那么，这只能说明，他们所具有的婚姻道德恰恰是现阶段社会经济状况的产物。
恩格斯曾阐述过这样一个深刻的思想：诉诸义愤是科学上无能的表现，科学的任务在于说明现存的一切的合理性及它们必然火亡的原因。道德是时代的产物，正因为我们现在还没有到达仅仅以爱与不爱作为结合与分离的惟一依据的时代，所以，我们还必须承认一切不得已而为之的经济考虑。婚姻道德的研究常常涉及一个人们为之十分激动的题目：某人经济地位改变了（例如：一个农村人变成城里人）便抛弃了原来的配偶，对此应给予怎样的道德评语呢？这里有两个道德标准可供选择：第一，未来时代的道德标准。在城乡、工农、脑体劳动之间的差别已不复存在、不仅生产资料而且消费资料的私人所有已不复存在、儿童老人已由社会抚养的未来世界，男女双方除爱外一切都不必考虑，因此，不爱而结合是不道德的，不爱就分离则是十分道德的，感是结合与分离的惟一依据。我们显然不可能用上述道德标准来要求现代人。这样就有了第二个标准：现在时代的道德标准。这就是除爱外不得不有许多派生的经济考虑的道德标准。这个标准一经运用，就得到了两个方面的结论。
太子银河一方面，一个人要么不生爱，一生了爱，与异性同居（包括合法非法两种况），就产生了忠于配偶抚养子女的责任和义务。如果你负责仟、尽义务，你就是道德的，反之则是不道德的。这里，也应当包括没有爱的同居（同样包括合法非法两种况）。由此可以得出结论：那些因地位改变而抛弃配偶的人是不道德的（应排除头’卖婚姻、包办婚姻）。
基于上述原因，当双方不再相爱提出离婚时，行政部门（或法律部门）运用它们的权力规定父母双方各自对儿童抚养应负的责任；当只有单方提出离婚时，则要再三调解，然后决定是否准予离婚。我们知道，在未来时代的婚姻关系中，只要有一方无感，就构成了离婚的充分理由，但现在却不行。苏联十月革命成功初期以及我国第二次国内革命战争时期的苏维埃政权，都做过“只要单方提出离婚立即准离”的尝试一自然是出于对未来婚姻道德的向往一但结果并不是很成功的。苏联出现了所谓“杯水主义”，中国也不得不对军人眷属作了特殊规定，以防止动摇军心。由此可见，某种道德只能在当时社会经济政治形态所许可的范围内成为现实。
6.第十一章 婚姻（6）
如果你已经肯定了现阶段婚姻必须伴之以责任和义务这一结论，就不能不得出第二个结论：当人们选择配偶时，除感因素外还做了某些经济考虑，不能认为就是不道德的。***即使像马克思那样的理想主义者和伟大的革命家，在处理女儿劳拉的婚事时，也不得不考虑未来的女婿拉法格的“经济状况”，以便保护自己的女儿“不触上毁灭她母亲一生的暗礁”。（《马克思恩格斯全集》第31卷第520~522页）所以我们说，现阶段的婚姻道德绝不是要求人们在婚姻关系中完全排除爱因素之外的一切考虑。这样的要求固然是理想的，但不是现实的。不能否认，明天的婚姻动机在我们的社会现实中已经存在，但它还很微弱，只是在少数理想主义者中间像火花一般闪耀。这种闪耀与大多数人们之间极为“现实”毫不“理想”的婚姻相比李较，没有任何值得过多夸耀的理由。也许他们的爱十分纯银真，但相似的经济地位是他们相爱的物质基础，甚至是造成他河们相识的机会和条件，相似的家庭环境、教育环境和生活圈文子，促成了他们志趣、爱好、感、性格的相投，而这一切又形成了人们选择配偶时的心理基础。所以我们说，中国的问题既不是要让那些改变了经济地位的青年仍去爱原来的朋友（注意：如已同居，则有与对方保持婚姻关系的义务，如想解除婚姻关系，则应做适当的赔偿），也不是鼓励经济地位不同的青年，例如城市和农村的青年都互相恋爱起来，一对一对结了婚，而是争取在尽可能短的时期内缩小城乡、工农、脑体劳动之间的差别，使每一个人（例如城市青年）都能不以同另一个人（例如农村青年）结婚为难事。到那时，新的婚姻道德才能在中国广大的土地上扎根、结果，到那时，我们才能不只在理想中而且在现实中抛弃旧道德，获得新道德。
随着社会经济文化的进步，那种压抑人的天性、造成|人的异化的社会经济形态将得到改变，作为“当时的社会经济形态的产物”的伴之以责任、义务的婚娴道德也将随之改变，新的婚姻道德一纯粹以爱为基础的婚姻道德一一将普及于全人类。
未来婚制
在人类社会的展中，家庭起初是惟一的社会关系，它包括夫妻之间的关系以及父母与子女之间的关系。后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭关系在社会关系中的地位便下降了。大工业的飞太速展，消灭了旧的家庭关系，建立起较高形式的家庭和两性间的关系。在工业达的国家和民族中，大家族的解体业已完河成，小家庭也受到冲击，这一点从欧美各国的现状中可以看得文十分清楚。就连我们这个素以古风淳厚著称的民族，也已基本集上完成了大家族的解体过程，五世同堂、三代同居的现象已日趋减少，小家庭日益普及。以前由家族对社会保证负责其成员的正当行为，现在已变为个人直接向社会负各种犯罪行为的责任。法律收养弃儿和学校教育儿童，又接收了家庭的部分职能，解除了父母抚养训练儿女的精神义务，进一步松弛了家庭的纽带。
冃前，各先进工业国家婚姻状况有某些引人注目的展趋势。例如：生育率和人口
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