力征服了——他把西藏神圣化了，也被西藏神圣化了：“一个唯物主义者到了西藏，如果他连一分钟都没有成为一个神秘主义者，那么我可以说他是一具没有感觉的死尸，……在西藏我是一个文盲、聋子和哑巴。我是一个不知道的人，只有这种老老实实的身分能够帮助我看见藏。”于坚还有一句“格言”多多少少打击了像我这类的“神游者”：“拉萨是一个只能体验、无法想象的地方。”可到目前为止，我对西藏还没有真正的体验，或者说，想象还只是我的全部体验——我对西藏的体验还停留在想象的段。我什么时候才能打破这种苍白的想象呢？
没有去过西藏的人，肯定会羡慕去过西藏的人——就像没谈过恋爱的少年会羡慕那些心中有爱的情种。本地的朋友阿坚就是我最羡慕的对象（他也是一位诗人）。古人云“不到长城非好汉”，现在似应改为：“不到西藏非好汉”——尤其在诗歌圈子里。阿坚在北京土生土长，却简直是一个“西藏的情种”：近二十年内，他曾经从不同线路六次往返西藏——当了六回好汉。这至少说明他爱得很彻底了。我相信从西藏归来的人，要么会沾点“仙气”，至少也会带点“神气”——阿坚就是一位很神气的诗人，很神气的旅行家（比李白更爱旅行，比徐霞客更会写诗）。他经常很神气地跟我口述在西藏的经历（探险的经历，搭车的经历，爱情的经历，喝酒与写诗的经历，乃至生病的经历），听得我直感叹自己白活了：人家怎么就那么“英雄”，那么“富有”，那么“超载”——人家都转了六个来回了，而我尚未踏上那块圣土一步呢，我的旅游鞋总是老样子……听多了阿坚的口语，更急于看他的文字（阿坚不仅口才好，而且文笔更佳）。出于对西藏的渴望以及出版社编辑的“职业病”，我故意用激将法：“口说无凭，有本事你就写出来吧——别只让我一个人听。叫大家都听听吧。”他果然像爬山一样地写出来了，就是这本《流浪西藏》——这是一个中国人的自助旅行记，用阿坚本人的话来说，叫“平原动物上高原”。这或许能满足更多像我这样的一直在梦见西藏的人的愿望：足不出户，就能日行千里。阿坚已经通过讲述获得快乐了，下面该我们享受倾听的快乐了。倾听西藏。
对于阿坚以及那些去过西藏的人，西藏仍然是神秘的（百看不厌）；而对于我这种没去过的人，则更是神秘中的神秘了。破译神秘（不管是通过旅行还是阅读），是一个美好而刺激的过程。旅行是一种行走的阅读，而阅读未尝不是一种精神的旅行。时空的穿越是旅行或阅读的真正意义。我前面提到的另一位诗人，云南的于坚，去西藏前，曾受到一位从纽约回来的先锋派朋友善意的嘲笑：都什么时候了，还往西藏跑，这种行动早就过时啦。于坚感叹：“我不太明白他的意思，难道一个时代的前进就意味着西藏这类地区的过时。那么未来的时代要住在哪里。哦，我真的有些落后于时代了，我一直以为西藏这类的地方是永恒的。”确实，西藏是永恒的。它属于过去，属于现在，也属于未来。
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