都相待以爱以敬；服从上帝的教训，天国中的服务，人民的指导，各国家与各种族间的教育，如此等等。这就是人类的繁荣！这是人在世界上的优点！这是永在的生命与天上的光荣！
这些善行，除非是由于上帝的权力与圣灵的教训，就不会从人的实体中表现出来，因为这是需要一种最高的力量，这些善行才得表现的。在自然界中，这些完美有时或者亦略有一点点的表现，但是没有树立稳固，不能存在多久的，就如太阳的光线射在墙壁上一样，是只有一刹那的时间的，仁慈的上帝既将奇妙的王冠戴在人的头上，所以人应该努力，使得这冠上的灿烂的珠宝在世上成为显明的。
第二部 关于基督教的几个问题
第十六章 外表的形态与象征必须用以表明智慧的理解力（ouard fors and sybols t be ed to nvey tellectual nceptions）
为使我们在前面所讲的各种问题以及其他我们正待要讲述的，能为人理解起见，此处有一点必须首先声明者，就是人类的学识有两种：一种是能用知觉辨认的学识，那就是关于那些能用我们的眼、耳、嗅、尝、触各种知觉所能辨认出来的东西的学识。这是称为物体的，或可觉的。所以太阳是物体的，因为它是为我们的眼睛所看见；声音是可觉的，因为我们的耳朵能听到；香芬是可觉的，因为呼吸到我们的鼻孔内，我们就嗅到；食物是可觉的，因为我们的舌子能辨出它的甜酸与咸淡；冷与热是可觉的，因为我们能感觉得出来，所以这种种是称为可觉的物体。
人类学识的另一种是理解的，那就是说，这是关于一种理解的物体的学识，这物体没有外表的形态，没有地点，不能为我们的各种知觉所能辨认得出来的。譬如理解力就是不可觉到的东西；人的内在性格，没有哪一种是可觉得到的东西，因为都是理解的物体。所以爱是心理的物体，不是可觉的，因为这是耳朵听不到，眼睛看不见、嗅不到、尝不到、触不到的东西。就是以太也是理解的物体，不是可觉得到的东西，虽然按照物理学讲它发生的力量是热，是光，是电，是磁气，然而我们究竟不能看见以太本身是什么东西。同时，自然的本身也是一个理解的物体，不是可觉的物体；人的灵性是理解的物体，不是可觉的物体。不过在解释这些理解的物体时，我们须得采用具体的语句去表明它们，因为就生存界的外形讲，凡是存在的东西，没有哪一件不是物质的。因此我们要解释灵性的实际情形，它的地位，我们就得采用有具体的东西的名字来解释，因为在这世界上所有存在的东西，没有哪件不是具体的、可觉的。譬如，忧与乐是理解的物体，当你要解释和表示忧或乐的时候，你就会讲“我不开心”，“我很开心”，其实人的心并不因会忧乐而开闭。这是心理的状态，要表示明白，就得用具体的字句。再举一个例讲，譬如你讲，“这个人很有进步”，或“这个人高升了”，其实他仍在原地方，并没有走到很远的地方去，仍然住在地球上，并没有飞升到空中去，所以此处所讲的“进步”与“高升”是精神上的情状与理解的物体，但是为表示明白起见，你就得采用具体的词句，因为在这世界上，存在的东西，没有哪一件是不可觉得的。</p>
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