，自然山川千秋永在，而人世价值转瞬即逝，无论人间至宏大、至精微的创造，到头来，“弦管变成山鸟弄，绮罗留作野花开。金舆玉辇无踪迹，风雨惟知长碧苔”李远听人话丛台，永远敌不过青春永在、生命常存的大自然。
为何人偏要有如此痛苦的时间感呢无时间感即无痛苦感。“争得便如岩下水，从他兴废自潺潺”吴融武关，“不管兴亡城下水，稳浮渔艇入淮天”贺铸登戏马台，像自然那样去对待一切，岂不是一种幸福勘破知性时间，进入无时空的逍遥，这便是庄学精神在山水中打下的深深烙印。
自由人生的全幅光华
汉末魏晋人时间感受中的悲哀调子，到了陶渊明，方告结束。可以说中国人思想中由时间流逝引起的生命痛苦与心灵焦虑，到了陶渊明宁静安谧的山水田园世界里，方才真正得到了安顿与止泊。
陶渊明以其天性中一份哲人的睿智，使庄子的深层意蕴，在他那里得到了最佳诗化表现。首先，在社会与自然的对立中，他选择、皈依后者，这便是庄学的核心。归园田居是陶诗的精品之一，一开头就说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，但三十年来误落尘网，如池鱼、如羁鸟，是根的失落、自由生命的失落，然后诗人描写田园的风光如下：
方宅十余亩，草屋间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。〗
堂前、屋后、远村、近巷，无限安谧宁静的空间，无限悠长舒缓的时间。当整个原野都沉浸在黄昏的静谧与安宁的气氛之中时，诗人久在樊笼中的身心，便得到了最大的放松。返自然，犹如儿女回到母亲怀抱，受伤憔悴的心灵得以最充分的慰抚。
陶渊明最喜写“归鸟”意象，“归鸟”正是皈依大自然而获取生命自由的象征。如：
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。饮酒第五
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。饮酒第七〗
前一首“悠然”二字，正是灵魂。南山之永恒渊默，象征着大自然时空的永恒，不因人类的悲欢而改变。诗人悟出了此中的真谛，便是得到了生命存在的悠然快足。那暮色苍茫中的群群归鸟，正是诗人心灵的象征。后一首，时间之流逝，被轻视地转化为一觞一觞，美酒频倾的生命形式，哀转化为乐；而一天之中时间的终结，则被精致地凝固成一幅万物安息的画面，置于诗人掌中玩抚不已，悲慨转化为冲淡。陶渊明真正理解了庄学精神。
苏东坡说：“靖节以无事为得此生；以今日一日无事，便得今日之生。故为物所役者，即终日碌碌，岂非失此生也”7东坡亦理解了渊明。透出时间感上之一种“任化”、“纵浪”，得生命之大全大真，将异化之人生，转变而为自由之人生，这便是陶诗境界。
生生之证
王国维人间词话中有这样一段：
“风雨如晦，鸡鸣不已”；“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”；“树树皆秋色，山山尽落晖”；“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，气象皆相似。〗
这里拈出的一种诗境，实即以屈骚为典型的时间诗化体验一大传统。此一种传统，从表面上看，则只见“风雨”、冬雪、秋云、暮日，为时间的向下沉落，为时间之压力感，为时间之边缘状态。然而从精神、“气象”看，则为壮心不已之志士情怀，为九死不悔之生命意志，为苍茫之圣贤境界。人的生存性即时间性。然而，倘若没有时间的边缘状态落晖、日暮，则亦不会有生命的边缘状态；而没有生命的边缘状态，人就无法真切体验生命。因而，这里的时间，作为诗之审美触觉，已深入生命价值的底蕴，呈示时间与生命此在的澄然明彻，显出中国人文精神之至高境界。
宋人罗大经鹤林玉露卷十六中亦有一段话，代表另一种时间体验：
唐子西云：“山静似太古，日长如小年。”余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，初汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读周易、国风，陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麋犊共偃息于长林丰草间，坐弄清泉，漱齿濯足归而倚仗柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄擎苍、驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，忽忽驹隙影耳，乌知此句之妙哉〗
这不仅是传统山水田园情趣意境的典型表现，而且是中国文化关于时间体验的生动标本。这里，时间的一维性，已由山静日长的细腻感受所代替；过去、现在、将来的人为抽象时间概念在永恒自然的领悟之中层层剥落，自然化的人只是进入当下、此时、瞬息。“顷刻”可以体味“万状”，心境可以容留大化。生命的长度，亦由时间的密度所替代，由此得以充分地品尝人生、消受人生，从而从另一方面提升生命存在的价值。这是以庄学、陶诗为主体的传统所真实体验到的生命的诗情。
忧乐互济、悲智双修，不是厌弃生命而出命，不是冥冥祈祷于来世，中国诗之时间感，与中国文化的生命态度紧紧相关。无论其为烈士的勉励生命，或为高士的纵浪大化，皆归于生生之道的证悟。
注释
1论语学而。
2金圣叹天下才子必读书卷九。
3带经堂诗话卷三，人民文学出版社1963年版，北京。
4陈廷焯白雨斋词话卷三，人民文学出版社1983年版，北京。
5易谦卦彖。
6庄子庚桑楚。
7东坡题跋题渊明诗，乾隆又赏斋刊本。
第六章鱼跃鸢飞流动飘逸之境
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。〗
“梦绕边城月，心飞故园楼”，“楚山秦山皆白云，白云处处长随君”，中国山水诗推崇那种流动飘逸之境，在此种境界中，诗人可以驱群山、走沧海、惊天地、泣鬼神，以笔代造化之功，以心体天地之气。中国诗歌显示着人类生命的美感魅力，流动飘逸之境蕴含着中国文化精神。
「陶纹：气韵生动的母胎」
宇宙观照
中国山水诗人，与中国古代哲人有着相同的宇宙观照法。最为典型的例子，便是“俯视往还，远近取与”式的观照法。早在民族睿智灵光乍露的易系辞传里，就说过先哲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”诗人们深深懂得此中奥秘。魏文帝诗“俯视清水波，仰看明月光”；曹子建诗“俯降千仞，仰登天阻”；王羲之兰亭诗“仰视碧天际，俯瞰绿水滨”，都是正式的山水诗产生前的作品，然而却以其直观天地的诗心昭示了后世山水诗的灵魂。
这时的诗人像浑沌初凿的天真孩童，绝不看花之筋脉与水之沦涟。他们对宇宙的美的体味，犹如鸟儿之拍翅，鱼之泳潜，全身心体味宇宙生命的波动。三曹七子诗中最为典型的一首山水诗，即曹操的观沧海有句云：
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里；
幸甚至哉，歌以咏志。〗
“日月之行”，是俯视、平视的景象，“星汉灿烂”，是仰视、高瞻的景象。然而，“若出其中”、“若出其里”，又何尝不是俯仰自如，远近取与的博大胸怀，飞动流走的情思气韵诗人在宇宙生命的波动中深深感动了，于是歌以咏志。从魏晋人高蹈的精神，由此可以理解兰亭集序的宇宙情怀：
仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。〗
只有深深浸渍于易学的精神，才真正懂得“游目骋怀”之乐。只有全身心向宇宙开放，才能感受宇宙与生命的最深秘奥。我们从嵇康“俯仰自得，游心太玄”诗中，不是也可以感受到曹操“幸甚至哉”的歆然醉赏么
卷舒取舍如太虚片云
游目骋怀、卷舒流动之美，不仅仅是山水诗的艺术趣味、艺术特质，更是中国艺术的特质。
早在汉代雕刻艺术中的画像砖里，那些极富于生气的动物形象，无论是原野的牛或山坳里的兽，无论那些抽象意味甚浓的云纹、雷纹、龙纹等图案，无不呈现流转跃动飞舞的情态。
诗经中有斯干一篇，称得上中国建筑艺术风格最早的记
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