庾信的“峨眉蔽珠栊，玉钩隔琐窗”这样的句子，或许不过是凑成句对而已。后来唐人诗句如“萤飞秋窗满”李白、“松月夜窗虚”孟浩然、“斜月隐高窗”岑参之类，便已逸出对仗的考虑，已敏感到窗里透进的光影，极柔和、极朦胧，收敛了一份刺眼的芒线，澄汰了一份干燥的火气，乃晕化为一泓提纯后的清明。所以后来会有“题诗爱近水边窗”萨都剌这样的总结之语。黄山谷“尚能弄笔映窗光，画取江南好风日”，正是深得此中三昧。
文同的瀑光亭诗云：
横湖决余波，虢虢泻寒溜。
日影上高林，清光动窗牖。〗
倘若没有小窗，那么，湖水、瀑流、日照、高树，都不过是些孤立的风景元素，彼此之间缺乏一种有机的生命联系。而有了此一方窗牖，这些风景元素都提纯为一片灵幻异常的清光，大自然的存在化为诗人掬取的一泓清气。因而从小窗透出去，犹如从晶莹透明的心灵透出去，摄取一个空明清新的世界。如宋人傅察的咏雪：
都城十日雪，庭户皓己盈。
呼儿试轻扫，留伴小窗明。〗
一庭皓雪，满窗清光，便是脱俗清纯的世界，诗人“留雪伴窗”的那一份心情，尤为教人感动。又如陆游的雪晴欲出戏作：
欲觅溪头路，春泥不可行。
归来小窗下，袖手看新晴。〗
这里实在隐藏着污浊世界与清澄世界的两分对峙。于是我们可以窥及大自然中清莹之美的精神性质。又如宋人黄大受早作诗：
星光欲没晓光连，霞晕红浮一角天。
干尽小园花上露，日痕恰恰到窗前。〗
晶亮亮的露珠儿消失之后，便有那轻柔鲜美的第一线晨光，呈露于明窗之前了，诗人撷取这第一线的晨光，便是撷取生命中第一甘饴的清灵之气。从一个“连”字又可以看出诗人对清光的企盼与等待。再如另一首宋人称美不已的小诗，即苏舜钦的夏意：
别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日卓午，梦觉流莺时一声。〗
以最疏淡的笔致，表现了窗帘之明，与心境之清、天地之清，具同等的价值。于是我们可以理解：
起傍梅花读周易，一窗明月四檐声。魏了翁十二月九日雪融夜起达旦〗
实在是与天地精神相往来的心境；梅花窗明，实在隐含着易的精神。
疏影清魂
由窗、帘透过去的花枝疏影，无限幽倩，无限朦胧。犹如提纯而出的清光之魂、空明之魂。陆游诗“三弄笛声初到枕，一枝梅影正横窗”幽居春夜；张道洽诗“才有梅花便不同，寂寂轩窗淡淡风”咏梅，所拈出的一份清幽，便已带着花之香与花之影：以“影”写清，“清”便有无限的曼妙。宋代的诗人，特别钟情于此。文坛上，有佳话流传的写“影”诗人，一是张先子野，一是王安石。
据胡仔的苕溪渔隐丛话引古今诗话，有一个客人问张子野：人们都称先生为张三中心中事、眼中泪、意中人，你以为如何张先回答说：何不称我为张三影客人不晓。子野说：“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“柳径无人，堕风絮无影”，此三句，我平生所最得意之句子也。其实，张先爱写影，写得好的也不止这三句。如“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”青门引，就将浓情化为一叶记忆中的清影；又如“浮萍破处见山影”题西溪无相院，亦拈出了风动舟行之一瞬间的清空灵境；尤其是“中庭月色正清明，无数杨花过无影”木兰花乙卯吴兴寒食一句，完全是一个无限空明又无限朦胧的意境、其妙处远在子野自负的“三影”名句之上。
许顗彦周诗话记：“荆公爱看水中影，此亦性之所好。如秋水泻明河，迢迢藕花底，又桃花诗云：晴沟春涨绿周遭，俯视红影移渔船，皆观其影也”荆公的眼光里，花之影的韵味，甚于花之本身。如杏花云：
石梁度空旷，茅屋临清炯。
俯窥娇娆杏，未觉身胜影。〗
不止是花之影，进而所有的水中影都令人爱怜。如岁晚：
月映林塘淡，风含笑语凉。
俯窥怜绿净，小立伫幽香。〗
进而不止于水中之影，凡月光、日光中之花影，皆可赏爱。如“春色恼人眠不得，月移花影上栏干”夜直。又如独卧三首之三：
午枕花前策欲流，日催红影上帘钩。
窥人鸟唤悠飏梦，隔水山供宛转愁。〗
在疏帘花影上滑动着的梦与愁，便是真正清愁与清梦，为不可知、不可说，又有着无边无际的清远的美。
清影中的道境
宋人中对清莹花影之喜爱，又何止是张子野、王荆公清影之美，在宋人是一种形上的感悟，在此一种心态里，人生体验之种种，皆由绚烂而归返平淡，由七色而融成无色。在此种心态里，思与诗协同着突破外在宇宙的形相外壳，透入诗心哲学本质。
宋人之所以钟情于此，实由于中国人文精神发展到宋代型态，更多了一种澄澈之美。苏东坡，有“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，被人评为“仙笔也读之若玉宇琼楼，高寒澄澈”13此种文字、此种感悟，六朝及唐人写不出。唐人绝不会像宋人那样，为一地的月影徘徊终夜，如文同的新晴山月诗云：
高松漏疏月，落影如画地。
徘徊爱其下，夜久不能寐。〗
唐人爱大红大紫的牡丹，他们也绝写不出“断肠明月下，梅摇影”晁冲之感皇恩词，“新月娟娟，夜寒江静山衔斗，起来搔首，梅影横窗瘦”苏过点绛唇这样的诗句来。最使人难以忘怀的是：
杏花疏影里，吹笛到天明。陈与义卜算子〗
那由杏花疏影之中漾出的笛声，凝融了诗人对高洁脱俗的生活理想的向往和热爱。因而，清影之透明美，实在是宋人对人格、胸襟，心灵世界的自我发现、自我肯定。
宋代理学家罗大经鹤林玉露卷一记：
杨诚斋垂零陵日，有春日绝句云：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”。张紫岩见之曰：“廷秀杨万里胸襟透脱矣”〗
你看那蕉绿汪汪，盈盈于纱窗，柳花濛濛，轻飏于空中，好一个透明的景致然而又何尝不是透明的心胸“透脱”，宋代理学常语，即透明、脱俗之心态也，即朱子“老怀清似水”寄曾艇斋诗之谓也。宋人对清影之赏，何等执着，何等痴顽连醉酒，也要醉倒于花影濛濛之中，如苏东坡门生李之仪的一首小诗：
几年无事在江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知新月上，满身花影倩人扶。书扇〗
晋人之酣醉，为放浪形骸，任真葆道；唐人之豪饮，为醉卧沙场，天子呼来不上船；而宋人之饮酒，则为“满身花影倩人扶”，何等风流，何等儒雅陈郁藏一话腴云：
濂溪周敦颐先生倦吟，惟游庐山大林寺一律云：“木色含云白，禽声应谷清”。余味其意，则前一句明，后一句诚道在是矣。〗
因清境见道境，便是由艺进道，化艺术为哲学。
中国诗学中清莹美之崇尚，由“泉涓涓而始流”，发展而为“人行明镜中，鸟渡屏风里”，发展而为“谁开一窗明，纳此千顷静”程俱豁然阁。最后越转越空明，转化为一泓清影，清影中蕴含道境，一篙春水，梅影横窗，万古诗心。而此诗心，只属于真正的诗人。
黄山谷云：“天下清景，初不择贤愚而与之遇，然吾特疑端为我辈设”，14正是此意。
注释
1论语公冶长。
2论语微子。
3孟子万章。
4孟子尽心。
5庄子至乐。
6庄子在宥。
7庄子齐物论。
8陈直养老奉亲书引古今嘉言。
9宋史赵自然传。
10冷泉亭记，白氏长庆集。
11冯伯田诗集序，桐江集。
12世说新语任诞。
13唐宋十大家全集录东坡集录。
14惠洪冷斋夜话卷三。
第十章扁舟一棹音乐与绘画境界
万里江天杳霭，一村烟树微茫。
只欠孤篷听雨，恍如身在潇湘。〗
一提起“中国画”，我们的眼前会想像出一幅连绵无穷的长卷：永恒的云烟苍茫，永恒的峰峦叠峰；那永远没有尽头的一叶扁舟，仿佛沉落遗忘于宇宙悠渺的太空中，进入一个旷邈深远的梦。一提起中国古器乐，人们会想起那一曲春江花月夜；从江楼钟鼓、月上东山，到风回曲水、花影层台，再到水深云际、渔歌唱晚，最后到桡鸣远濑、欸乃归舟。这何止是一段段乐章，分明是一幅山水长卷，一组谱着音响的山水画
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