物色。音乐与山水相融合，也就是相通的表现力特征相融合。
箫释名曰：“箫，肃也，其声肃而清也”。其表现力特征是清远悠游，有秋水绵邈的况味。因而箫声，宜秋天，宜月下，宜泛舟于水波不兴之夜。宋人武衍的秋夕清泛云：
弄月吹箫过石湖，冷香摇荡碧芙蕖。
贪寻旧日鸥边宿，露湿船头数轴书。〗
这是冷香浮动的意境。舟也摇摇，月也泛泛，箫声也轻轻颤动于香气氤氲之中。
琴瑟则包含着一种企盼，因它的表现力特征是谐适和美，细腻优雅。傅毅琴赋说：“尽声变之奥妙，抒心志之郁滞”。伯牙鼓琴的故事，司马相如以琴心挑卓文君的故事，都含有一种谐和心灵的向往。所以山水诗中的琴瑟之音，多隐含着高山流水、知音不遇的深意。如唐人刘沧的秋日山寺怀友人云：“云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。”琴瑟声中的风景，多有一份清空明澈之美，清晨的天宇，深夜的月，水如佩环月如襟。如张祜的秋晓送郑侍御：
离鸿声怨碧云净，楚瑟调高清晓天。
尽日相看俱不语，西风摇落数枝莲。〗
相看不语，心曲尽在瑟声中。又如杜牧的瑶瑟：
玉仙瑶瑟夜珊珊，月过楼西桂烛残。
风景人间不过此，动摇湘水彻明寒。〗
一种莫名的企盼，朦胧得像一个梦。
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箜篌则有一种强烈的“险”与“怨”的表现力。据琴操记，箜篌产生于一个悲哀的故事。有一名叫子高的摆渡人，一天早上正洗船时，忽然有一狂夫，披发提壶而渡，其妻追喊而来，狂夫不止，遂坠河而死。妻乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌，曲终投河而死。子高传其曲于世。李贺的李凭箜篌引中“石破天惊逗秋雨”、“老鱼跳波瘦蛟舞”，最精彩地写出了箜篌的“险”与“怨”。
筝，其声高劲铿锵，卓砾盘纡。同样表现一种优伤，筝比琴瑟更孤独更幽旷。杨巨源的雪中听筝，将古筝的声音置于寒雪苍茫的背景中：“玉柱泠泠对寒雪，清商怨徵声何切谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。”写出了孤独落寞的高人情怀。
至于角声，更是一种悲凉凄切的音乐。在黄昏，在深夜，在夕晖下的古城、秋风中的边塞，永恒地回响着一支角声，诉说那人生中的风景，风景中深重的呜咽。也恰如杜牧说的：“城角为秋悲更远，护霜云破海天遥。”闻角李涉的润州听暮角云：
江城吹角水茫茫，曲引边声怨思长。
惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。〗
茫茫的海空上孤独的雁行，正是角声引起的人生况味的象征。又张祜瓜州闻晓角云：
寒耿稀星照碧霄，月楼吹角夜江遥。
五更人起烟霜静，一曲残声送落潮。〗
这孤独的意境，是角声创造的意境。角声，比琴声传得远，拥有更寥阔的空间，也比箫声的音域宽广，具有其他乐器所不具的特殊的穿透力。“一曲残声送落潮”，直贯通了大自然的生命节奏，谁不为之深深感动
长笛一声人倚楼
倘若在所有的乐器中，拈出一种最经常出现于山水景观中的乐器，则非“笛”莫属。
风俗通说：“笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也”。笛的表现力非常丰富，在山水诗中有着最广泛的表情达意功能。笛最突出的一个特点是“清”，这使它最贴近中国音乐本质的美。因此，凡有笛声的风景，便呈现一种清丽绝俗、清空窈眇的风景。笛声所“画”出的风景，最能教人联想到江南，尤其是早春二月的江南。如释仲殊的润州绝句所描绘的动人景色：
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在濛濛细雨中。〗
早春二月一派清丽的生意，由烟雨晕出，由芳草写出，亦由一曲风中笛音“画”出了灵魂。所以诗人们写到江南，总要写到笛声，如同写到扬州，总要写到明月一样徐凝的忆扬州：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。郑震的荆南别贾制书东归则兼而有之：“回首荆南天一角，月明吹笛下扬州。”月色、扬州、笛声，都是江南的灵魂。
笛声在风景中还有一个常见的表情功能，即牵引怀乡的情愫。或许是东汉马融长笛斌中那个“逆旅闻笛”的故事，代表了中国诗人飘泊颠踬的共同体验，或许笛声的清远悠扬，本身即长于勾引乡思，如黄山谷诗所谓“可怜一曲并船曲，说尽故人离别情。”奉答李和甫代简二绝句总之，笛声总与思乡相联系。
著名诗作如唐人李益的春夜闻笛：
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。〗
这笛声吹出了春天将至的消息，无情如大雁犹急急回归，人何以堪李益另一名篇从军北征云：
天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。
碛里行人三十万，一时回首月中看。〗
以最壮观的大写意笔致，写出了笛声中浓浓的乡情。
关于笛声与风景诗，唐诗纪事还有一则轶事，说杜牧读了赵嘏的名句“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”，反复吟味不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。赵嘏这首题为长安秋望的诗，也是写乡愁的。这两句，星也几点，雁也几点，象征人的飘泊无依；倚楼听笛，最是一副茕茕孑立、无限惆怅的游子神态，像一尊雕像，凝融了千古词客心。
最喜渔歌声欸乃
山水诗中的音乐，又有很大一部分是民间渔夫樵父采莲女子的歌唱。这种音乐情调，比之于文人化的箫鼓琴瑟，更具一份天籁之美。因为，中国诗歌的根，大半在民歌。诗经中那些采藜采薇、采采卷耳的歌唱，便是远古农妇劳动场面的真实录音，具有简单而浓郁的韵味。后世读之，犹如“恍听田家妇女三三五五于平原旷野、风和日丽之中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移而神之何以旷”7。或许，中国诗歌的开端，便具有这样一种温润明朗素朴的农业人生的根源之美，所以，后代写山水的诗人，一旦从山水中听到了渔歌樵歌，便犹如重新发现了那远古最可珍贵的生命之好音，最令人无限低徊的农业人生的诗情。
诗经中农妇采摘歌最常见的遗风流韵，正是后世的那些采莲采菱的歌声。“隔江看红树，沿月听歌声”储光羲江西曲四首之一，当月色给莲塘罩上一层轻柔的薄纱，歌声便引人向往那莲塘深处的美：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中”崔国辅小长干曲。夜晚，是“求之不可得，沿月棹歌回”孟浩然万山潭作；清晨，那唱歌的人就出来了：“三十二村村一峰，峰峰削出青芙蓉。歌声唱出烧茶女，幽涧杜鹃相映红”陈世和西樵歌。长年的歌声，于是感化得那山水都有情有义了，如辛弃疾的武夷山：
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。
游人去后枫林夜，月满空山可奈何。〗
同时诗人也留下了那么多的同清情和思念。
除了采菱采莲的歌声之外，山水诗中另一常有的民间音乐，就是渔歌了。“渔歌唱晚，响穷蠡海之滨”，8如果没有“渔歌”，洞庭湖的黄昏一定缺少了一份感动人心的魅力。“古今多少事，渔唱起三更”陈与义卜算子，如果没有渔歌，漫漫历史人生会添增更沉重的况味。渔歌不是正统的音乐，绝不登大雅之堂，然而，唐人元稹名篇欸乃曲却写出了渔歌野唱的深刻意义：按：欸乃曲作者应为元结，此处写元稹，就有误。校者注
千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。
停桡静听曲中意，好是云山韶濩音。〗
抒写山水的性灵，返归人性的纯真，大约也是符合儒家关于“乐”的理想的。正如明人周珽评论此诗说：“烟雨晦暝，猿吟朝暮，此际欸乃时发，静而听之，自有无穷之思。谁谓山讴野唱，非清庙明堂之响，不足以娱耳也。”9
山水诗人往往将“渔歌”与“回家”联系在一起。如唐人司马札就曾咏唱：“几家烟火依村步，何处渔歌是故乡”晓过伊水寄龙门僧。宋人林景熙也写过：“何处渔歌起孤灯隔远汀”溪亭。清人陈梦雷回故乡福建省亲，有建溪舟行四首，其二云：
转帆看鸟影，侧耳听雷声。
阅尽风波后，渔歌一曲清。〗
借渔歌，诗人表达了他远离宦场，身心得以休宁的一份欣然。
中国山水诗中渔歌如此之多，如此之美，可以找到答案。渔歌中的山水，无不是一种止泊身心的桃花源式的所在。如清人赵冀的阳湖晚归所写：
诗情澄水空无滓，心事闲云淡不飞。
最喜渔歌声欸乃，扣舷一路送人归。〗
写出了诗人在清空无滓的世界中最深的满足。那悠悠渔歌中渐渐远去的一棹扁舟，只留下永恒
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