鲁，他在寻找强烈的刺激，并在失去了一切人性的地方寻找这种刺激。如果一个年轻的工人，每天不阅读两三小时的充满智慧的书籍，我就不认为他的精神生活是充实的。
合理地限制少年期智力兴趣的范围，非但不会限制少年的发展，反而能导致和谐的全面发展。我们认为这样的限制是自我认识、自我教育和自我肯定的动因。
在语文和文学课上，发展观察力和正确表达思想的能力。到思维和语言的源头去旅行，现在已经纳入自我教育的范畴。
要启发他们去思考世界的命运……当少年独自考虑世界舞台时，在一段时间里，他尤其要对这些问题，表现出公民应有的关心、激动和忧虑，受到这种情感的鼓舞。这是多么重要啊！只要我在对每个男孩和每个女孩的教育中，没有做到这一点，我就认为我还没有把他们引导到道德教育和自我教育的第一阶段。487
劳动的道德意义恰恰就在于人获得乐观地感知的最高欢乐。即创造的欢乐。就其实质而言这就是自我教育。
一个少年热衷于劳动，深入到劳动中去，在劳动中克服困难、掌握知识、锻炼意志，这时他才开始进行自我教育。这是对少年的教育和少年的自我教育的重要原则。
没有道德习惯就不可能作出自我肯定、进行自我教育，也不可能自尊自爱。……习惯使内心中良心的声音高尚起来，情感总是保护着意识。这个复杂的过程只有在少年时代才能完成，因为人正是在这一年龄时期，才开始理解道德观念的概括性。
在少年时期的我的学生集体中，形成了一个传统：集体对你个人的舆论，取决于你对母亲、姑娘和妇女的态度。这一传统成了推动自我教育的强大力量：每个小伙子都愿意以自己的言行举止来证明自己具有高尚的道德。
想象自己在为善的胜利而进行的复杂的斗争中的表现。没有进行这样的想象的时刻，就不会有人的个性，少年的心也就不会出现追求道德理想的高尚的冲动。这不是自我欣赏，也不是脱离集体的自私行为。这是个人精神活动的一个阶段，这是自我教育、确立自己的信念的一个阶段。
如果集体中缺乏生气勃勃的、思想丰富的生活和劳动，缺乏高尚的道德关系，那就不可能有旨在进行自我评价和自我教育的真正的个人的精神活动。
如果每个少年都没有经历过自我教育，那就谈不上个人精神面貌的形成。当劳动中体现某些思想时，人才对劳动感兴趣。
自我教育是一个具有深刻的个人特点的过程，是个人精神生活的一个方面，当一个人感觉到，高尚的道德关系对自己的影响，在精神上作出努力去求得进步，这时才可能进行自我教育。
关心别人，这是自我教育的一种最好的方式。一个人希望在别人身上确立善的愿望越深切，他就能越多地看到、认识和感到自己身上的好与坏。
只有当情感的自由来自强大的内心情感的自我约束，情感的自由才能带来普遍的幸福。必须发展一个人对其他人的责任感，这在任何精神生活领域中都是十分重要的。必须通过情感的约束，通过自我教育和自我制约去引导少年理解“情感的自由”。
少年在复杂的、多侧面的周围世界中，对自己的态度和对自己的认识，对少年情感状态起着决定性的作用。表现自己，是教育和自我教育中的一个很复杂的和困难的领域。它不局限于课堂上。教学，获得知识，这是多方面的智力活动，是对社会有益的劳动。我们尽量使这种活动与少年的复杂的、多种多样的智力生活，与他在劳动和思想方面的自我肯定，发生千丝万缕的联系。
如果心灵没有感受到道德的伟大和崇高，那么就谈不上什么敏感的良知和自我教育。
深入地认识世界和自己，以及进行自我教育，是少年期精神生活中的一个有决定意义的特点。没有在劳动中的自我肯定，就不可能有这一特点。人对自己创造的东西体验不到、感觉不到自豪，那么人的和谐、全面的发展是根本不可能的。</p>
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