化se情为学术！se情文艺不是滛秽下流吗？不是不宜大众阅读吗？那咱们在学术范围内来对它进行研究行不行？严肃的学术研究！咱们研究它的社会背景、文化渊源、语言特色、思想方法……光一部《金瓶梅》就可以创立一门“金学”！ 怎么样？可以？那您就瞧好吧，就等着收获学术成果吧。 于是，关于《金瓶梅》的学术会议（国际学术研讨会！）、学术论文（多文种的！）、学术专著（高品位的！），次第出现，蔚为大观。 其实严格说来，《金瓶梅》不能算se情小说，里面滛秽之处总共不过两万字，就像《查泰莱夫人的情人》不能算se情小说一样。但《金瓶梅》名气极大，这就成为一个很好的引子。《金瓶梅》研究腻味了，当然就需要“拓展研究领域”，那么《肉蒲团》（这才是真正的se情小说）啊，《痴婆子传》啊，《如意君传》啊……都需要研究，都应该研究！
《天地阴阳交欢大乐赋》（1）（图）
唐代白行简──著名诗人白居易的弟弟──所撰的著名赋体se情文学作品。 此文原是写给文人朋友们看着玩的游戏笔墨，约作于公元800年左右。久已失传，直到20世纪初才在伯希和收集的敦煌卷子中发现其抄本。原件略有残缺，编为伯卷2539号，现藏巴黎。 《天地阴阳交欢大乐赋》现存约三千字，首段为作者自序，接着以华丽的词藻和排比铺陈的方式，依次描述了： 少年新婚之夜的性生活； 贵族男子与其姬妾的性生活； 白昼的性茭； 贵族夫妇一年四季的种种性生活情状； 老年夫妇的性茭； 皇帝在宫廷中的性生活； 怨女旷夫窃玉偷香式的性茭； 野合； 与婢女性茭； 与丑妇性茭； 僧侣及帝王的同性恋； 下层村民的性生活。 这种形式和结构，在已发现的中国古代se情文学作品中是独一无二的。 《天地阴阳交欢大乐赋》在性学史上具有重要意义。 赋中出现了大量中国古代房中术术语，如“琴弦”、“谷实”、“金沟”、“九浅一深”、“龙宛转”、“蚕缠绵”等等；并直接引用了《素女经》、《洞玄子》、《交接经》等传世和已佚的古代房中术著作。这样就为这些古代房中术著作的承传年代提供了有力的旁证。中国古代房中术，从马王堆汉墓帛简书开始，到公元10世纪的《医心方》集其大成，而《天地阴阳交欢大乐赋》为此提供了一个重要的中间环节，并且证明了这些房中术文献在唐代确实是广为流传的。 《天地阴阳交欢大乐赋》又是中国历史上现存年代最早的两篇se情文艺作品之一，因而在文学史上也有一定的地位。 著名学者对se情文艺作品感兴趣，进而收集、校勘、考证等等，有许多生动例子，这里只拣一个名气特别大、身份特别硬的例子来谈谈。 唐代保存至今的se情文艺作品的极品，目前只发现了两种：一是张文成所作的传奇小说《游仙窟》，二是白居易的弟弟白行简所写的《天地阴阳交欢大乐赋》残卷。它们是目前所见中国最早的se情文艺作品。《游仙窟》在中国已经失传，倒是在日本有传本，1926年川岛在鲁迅协助下，将全文重新校订、标点，由北新书局于1929年初印行。这个以日本刻本的插图作为封面的排印本可算大有来头——前面有鲁迅写的序，封面由钱玄同题签。周作人也写过一篇“夜读抄”来谈《游仙窟》。 这篇劳动了三位文化史上的大人物出场的se情文艺名篇，究竟是何光景呢？那可真是性感之至！但是一千三百多年的历史，又使它显得那么古雅、那么神秘。 《游仙窟》用第一人称单数，自叙旅途中在一处“神仙窟”中的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和xing爱的。接着那“下官”就逐渐提出要求：先是要求牵十娘的素手，说是“但当把手子，寸斩亦甘心”，十娘假意推拒，但五嫂却劝她同意。“下官”牵手之后，又向十娘要求“暂借可怜腰”（搂住可爱的腰肢）；搂住纤腰之后，又要索吻，“若为得口子，余事不承望”。而接吻之后，那浪子“下官”当然就要得陇望蜀，提出进一步的请求，但是未等他明说，十娘已经用“素手曾经捉，纤腰又被将，即今输口子，余事可平章”之句，暗示既已经接过吻，别的事情都可以商量。 随着五嫂不断从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。文中描述二人欢合情景： 花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心。……少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。 这是中国文学作品中直接描写男女性行为的最早段落，时间约在公元700年稍前一点。若与明代那些se情小说中对xing爱的描写相比，《游仙窟》这一段已是含蓄之至了，它主要是将男女调情的过程详细描绘渲染，造成很大的煽情效果。 为这样一篇se情文艺中的精品，三位文化史上的大人物次第出场，堪称化se情为学术策略中的著名个案。 这个思路，到台湾学者那里，才算达到“观止”的境界。这里不妨举“明清艳情小说集萃”《思无邪汇宝》为例。全套34册，先看宣传要点： “穿透历史禁忌，细说异色传奇；内容包罗万象，学者目不暇给。” “古典文学中闪亮的珠宝，收藏家书房的‘秘密宝藏’！” “禁锢600年的中国性文学终于解严、前所未见的中国人性文化活动一一活现。” “耗资上千万，文化出版界的国际盛事。” 为什么说是“文化出版界的国际盛事”呢？因为这些se情小说是法国国家科学研究中心委托中国学者收集的，其间还得到日本和欧美学者的帮助。 再看编辑阵容，也是高级之至：
《天地阴阳交欢大乐赋》（2）（图）
主编：陈庆浩（法国巴黎大学博士、法国国家科学研究中心研究员）、王桂秋（英国剑桥大学博士、台湾清华大学历史研究所、社会人文研究所教授）。 顾问阵容共14人，更是“豪华”之至： g. dudbridge（杜德桥）：牛津大学中文讲座教授 p. hnn（韩南）：哈佛大学东亚系讲座教授 d. holzmn（侯思孟）：法国汉学研究中心前主任 夏志清：美国哥伦比亚大学荣誉教授 b. riftin（李福清）：俄国国家科学院通讯院士 吴晓铃：中国社会科学院文学研究所研究员 ………… 每册书都有陈庆浩撰写的出版说明，包括版本来源、作者介绍、内容解析，实际上就是一篇导读。每回之后则有校勘记。 总之，这套书里全是十足的se情小说，但编辑者对这些se情小说，将学术功夫做到一百二十分。加之印刷、装帧、用纸等等都极其考究，几乎将每一册书都做成工艺品，这样一来，这套书的品位就大大上升了。
缠绵绮梦
keith mcmhon研究中国明清se情小说已经多年，15年前就在著名的汉学刊物《通报》（t‘oung po）上发表长篇论文了。他有一个有点香艳的中文名字：马克梦。马克这两个字，除了使人想到外汇，也可以帮助营造某种异域风情──还记得《上海宝贝》中那个德国情人的名字吗？至于梦，一个多年浸滛在明清se情小说中的人，要做梦的话，一定不乏缠绵的绮梦吧。 研究中国明清se情小说，多年来一直是西方汉学界的一脉。想想人世间的职业，也真是千奇百怪：比如，小男孩为了玩一点电脑游戏，常常不得不费尽心机，用各种手段和严厉的父母周旋，可是却有人以玩电脑游戏为职业──专为出品电脑游戏的公司“试玩”尚未上市的游戏，以便发现游戏中可能存在着的bug，我女儿小时候我告诉她世界上有这种职业，她激动得大叫起来，说我长大就要去干这个！而说到se情小说，情形也有点类似。这类书一直是一般公众甚至学者都很难有机会阅读的──如今主要的困难倒不是找不到这些书，有时候其实是担心来自家人、亲友、上司或同事的压力。我多年前有一个同事，他悄悄向我借《金瓶梅》全本，就要选在他太太出差的那个星期里。可是同样有人可以将阅读se情小说作为工作──而且是“严肃的学术工作”！马克梦就是这样的例子。 1995年马克梦出版了他最重要的著作之一《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者──十八世纪中国小说中的性与男女关系》（misers, shrews nd polygmists: sexulity nd mle/femle reltions in eighteenth-century chinese fiction）。
一对生死冤家（图）
马克梦提出了“吝啬鬼”、“泼妇”、“一夫多妻者”三种类型，借助这种分类来分析中国se情小说中的性和男女关系。 “吝啬鬼”虽然出现在书名之首，在书中实际上几乎只是附带地被谈到。“吝啬鬼”在概念上被马克梦作为男女关系中禁欲主义的代表（当然他也谈到了小说中一些通常意义上的吝啬鬼形象），在这个意义上，他们“吝啬”什么呢？“吝啬”自己的jing液──即房中术理论中的“惜精”。房中术原是为一夫多妻者们服务的技巧，而在性茭时保持不she精或尽量少she精、迟she精，原是房中术中的入门功夫，因为只有这样才有可能在短时间内和多个女子性茭，进而达到“夜御九女”之类的境界。 但是“惜精”之说也被禁欲主义者接过去，以“一滴精十滴血”之类的危言耸听恐吓世人，这样就可以直接引导到禁欲主义的结论上去，似乎禁绝一切性刺激、性行为才是最理想的。人们往往将这种禁欲主义与“封建礼教”联系在一起，其实禁欲主义在儒家正统学说中也得不到真正的支持。例如，昔日孟子竭力劝诱齐宣王推行“王道”，齐宣王难之，说自己有“好勇”、“好货”等疾，孟子逐一为之开解，最后说到“好色”一节，孟子认为好色也不是问题：只要能做到“内无怨女，外无旷夫──王如好色，与百姓同之”，那对于王业的成功仍然没有任何妨碍。 至于“泼妇”，在马克梦的安排下，几乎集男性心目中所有女性恶德之大成。“泼妇是恶女人的代名词，她企图利用性的力量制服男人，这种力量包括向男人泼撒媚术、窃取男人的阳精。”“泼妇”还在下意识里寻求现代意义上的男女平等，希望让她也可以去找别的男人，尽管“多数泼妇只要求丈夫不纳妾而已”──那就是“妒”，而“妒”又经常和“悍”联系在一起。但按照马克梦的理解，“泼妇”即使反对丈夫纳妾，也和禁欲主义毫无共同之处，因为“泼妇对贞节痛恨之至”。 在房中术理论中，“惜精”的重要目的之一要吸取女方的“荫精”──大体相当于当年张竞生所说的“第三种水”，即女性在性高嘲时射出的嗳液──这被认为对男性大有“补益”，即所谓“采阴补阳”。与此对称的、同时也更重要的是，男性的jing液对于女性来说更具有“补益”作用（这一点甚至可以得到现代医学的支持），即所谓“采阳补阴”。在中国古代房中术理论和se情小说中，邪恶的女性总是千方百计企图摄取男人的阳精，这种企图一旦成功，男方轻则形销骨立，重则性命不保；女方则起码是“颜色光泽”，年华永驻。在“采阴补阳”与“采阳补阴”两种理论同时的利诱与威胁之下，性茭成为一种危险的游戏，一种两性之间的战争——谁先达到高嘲，就意味着谁成为战败的一方，他（她）的“精气”就被对方获得，导致损己利人的结果。正是在“窃取男人的阳精”这个意义上，马克梦的“泼妇”与“吝啬鬼”成为一对“生死冤家”。
虚构的真实
在各用一章谈过“吝啬鬼”和“泼妇”之后，马克梦将全书后面10章的篇幅全部奉献给了对“一夫多妻者”的分析和讨论。这些讨论中他涉及的小说有近20部，倒也并非全是se情小说，不过马克梦的兴趣当然集中在这些小说中性和男女关系的内容上。他将这些小说中的一夫多妻情形，区分为不同的类型，比如“纯情的佳人才子”、“女超人”、“se情化的才子佳人”、“纯情的一夫多妻”、“妻妾贤淑超群，丈夫浪荡不羁”、“浪子和妓女”、“乐善好施的一夫多妻者与性快乐的归化”、“滛乱的一夫多妻”等等。被他作过比较详细分析的长篇小说有《野叟曝言》、《红楼梦》、《林兰香》、《歧路灯》、《绿野仙踪》、《蜃楼志》和《儿女英雄传》，以及《春灯谜史》之类的纯se情小说，和《绣屏缘》之类的准se情小说。一夫多妻世界的种种情景──真实的或虚构的，都在马克梦笔下得到关照。 马克梦分析的一夫多妻世界，是中国18世纪se情小说中的世界，这样的世界是否曾经真实地存在过？依据se情小说分析中国人的“性”是否可靠？此事说来有趣──世间有“真实的谎言”，同时也有“虚构的真实”。真实的谎言，常见的办法是举出一系列真实的事情（同时当然要隐瞒更多同样也是真实的事情），但让这些事情构成一幅虚假的图景。虚构的真实，最容易理解的例证就是小说，小说中的故事情节通常是虚构的，但是这些虚构的情节所组成的更大的场景，则有可能是真实的。 西方汉学界久有通过中国se情小说、春宫画册之类材料来研究“古代中国人的性生活”（高罗佩语）的传统，马克梦的研究，也可以归入这一传统之中。se情小说中的那些xing爱情节，当然有很多出于虚构。即使曾有个别人真有能力、有勇气、有兴趣去实践过，那也只能是个别现象，不可能具有普遍意义。但是就更大的“场景”而言，有许多肯定是真实的，比如士大夫阶层常见的一夫多妻家庭，以及这些家庭中妻妾之争宠，丈夫之调处等等。因为至少这些都可以从别的史料得到旁证。 没有别的史料作旁证时，真实的可能性仍然存在。东汉末年曹操攻灭袁氏，将袁熙的太太、当时著名的美人甄氏赐给长子曹丕收纳，孔融写信给曹操讽刺此事，说“武王伐纣，以妲己赐周公”，曹操没听出孔融的讽刺之意（或听出了但故意装傻），问孔融此说有何出典，孔融说了一句名言──“以今度之，想当然耳”（以今天的情况来推测，应该是这样的）。这里“以妲己赐周公”当然是孔融编出来的说词，但如果古籍中真有这条记载，后人欲考证其真伪，又没有别的旁证，则孔融所说的名言，确实不失为一条思路──事实上历史学家中就常有这样做的。当今人打算通过明清se情小说来了解当年社会时，就经常不得不实行这条思路──毕竟，人种还是这个人种，心理还是那些心理啊。
一夫一妻与一夫多妻
在马克梦所沉溺于其中的那些小说的年代，一夫多妻在中国人看来是天经地义的事情。在古代中国虽然也可以找到对平民纳妾作某种限制的规定，比如《明会典·律例四》有“民年四十以上无子者方听娶妾”之类，但是大量的历史记载，乃至小说、戏剧等等，所反映的明清时代社会生活中，几乎没有任何人将这类规定认真看待。相反，妻妾成群的有钱人家，在中国历代繁荣富庶地区都随处可见。而且，事实上也找不到古代中国有正式将多妻限为某种阶层独有特权的强烈主张。只要他有能力办得到，人们并不否认一个平民——通常只要他有了足够多的功就可跻身社会上层——拥有多妻的权力。至于文人们风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是古代司空见惯之事，直到20世纪上半叶的中国，仍然如此。比如
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