刻——并不是来自我所接受的教育。将神圣与某个万能的、做出永恒审判的实体相连，只是这种教育不能阻止我心灵的擅动。我也开始明白，心灵的成长与世俗的快乐，譬如性高嘲和充满爱意的触摸——孩子的或是爱人的，并非是风马牛不相及的事情。我逐渐知道，这些经历正是我自己心灵成长的核心。我还开始看到，我迫切需要解开我所受的教育中关于快乐和神圣的一团乱麻，它不是停留在理论上，而且要在实际体验中。 但是，直到我开始写这本书，我才逐步理出了一些头绪。最重要的是，我开始将我的点滴发现放在一起，形成了另一种神圣：与伙伴关系而不是统治关系关于圣洁的观念相符合的神圣。这种神圣是此世的，它不属于虚幻的、彼世的王国——它来自于对生命的敬重，而不是对死后或生前的崇拜。这种神圣不会将我们与我们所谓的神截然分开。更重要的是，这种神圣不会鄙视肉体，因此它并不轻视肉体，而是视之为最基本或最完整意义上的圣洁所不可缺少的组成部分。 因此，我说的伙伴关系而不是统治关系的精神，包含了这个词的全部意义。世上的事情，我们自己和他人肉体上的事情，与我们所谓更高的自我并不是分离的。也正是因为如此，像卡罗尔？克赖斯特、马修？福克斯、伊丽莎白？多德林？格雷和卡特？海沃德这些神学家关于内在精神的著作，才如此重要。因此我认为，精神既是内在的，也是超验的，两者在精神的核心融合为一个整体，如今在从统治关系向伙伴关系世界转化的斗争中，这种整体逐渐地显现出来。 这种伙伴关系精神既表达了人类在肉体上相连——譬如，希望在肉体上与相爱的人合为一体——的愿望，也表达了我们与神合一的渴求。巨大的苦难并不是它指引给我们的通向更高的意识的道路，甚至不是神圣的救世主的根本属性。它教导我们的是如何通过人类在爱和被爱的独特体验中所感受到的巨大欢乐，达到更高的意识，从而与我们称为神圣的事物合而为一。但是，这并不是抽象的爱。这种神性来自联系而不是分离，因此。在这种神性中，爱并非存在于另一个世界之中，它就是这个世界的产物。＆nbsp＆nbsp
人类对亲密接触的渴求
我认为，我们所看到的西方宗教有一个最大的可悲之处，这就是它将人类的体验割裂开来，尤其是将虚幻的或“精神的”爱置于实在的或“肉体的”爱之上。我们知道，关于人类体验的这种分裂的观点，并非西方宗教所独有。当然，这种观点也不是宗教所独有的。譬如，一般人认为（这是古希腊哲学家和中世纪基督教学者留给我们的遗产的一部分），性感觉是“低贱的”，而爱则是心灵的事情，我们所说的更高的意识只是一种思想的而不是肉体的状态。 其实，现代科学研究表明，x欲不是产生于我们的生殖器官，而是产生于我们的大脑。在老鼠身上做的实验也表明，用电流刺激大脑的某一个区域，可在对生殖器官没有任何刺激的情况下，直接导致葧起和（或）she精。不仅是科学研究，就连日常生活的经验和观察也能证明这一点。我们知道，性画片、甚至性想像都能撩起人的x欲。一个男人或一个女人在性上被某人所吸引，不管有多少个体差异，主要还是因为人们大脑中的某个部位发生了作用。我们如何解释人的性冲动或情感马蚤动，以及我们接下来做出或不做出某种行为，主要取决于我们学会的思考方式和感觉方式，而不是什么天生的或机械的肉体冲动或“本能”。 爱的情感同样来自于我们的大脑。事实上，人类所有的感情和感觉——关于性的、精神的或爱的——都是经由心理学家所谓认知或思维而产生的，认知和思维都是在大脑里形成的。但是，由于我们的大脑是肉体的一部分，因此，我们是在肉体里体验所有的感情和感觉，不管从前人们认为它们是高尚的还是低下的。 这么看来，那种精神状态或恍惚状态，其实是我们的肉体状态所引起的。经历过意识的“高级”状态的人，譬如瑜伽大师，常常要进行剧烈的肉体锻炼，他们能以平常人坚持不了几分钟的姿势，坐上几小时。越来越多的关于意识的超常状态（缩写为scs）的科学文献中，也记录了这种精神状态的肉体因素。实验表明，在冥想或恍惚状态下，脑电图上可以记录下可检测到的脑电波变化。 最有趣且与我们的探讨关系最大的是，性高嘲也越来越多地被认为是意识的超常状态——它确实也是。朱利安？戴维森（julin dvidson）在《心理生物学》一书中指出，虽然存在着极大的个体差异（其他经历scs的个体也有巨大差异），“所有的性高嘲都具有巅峰状态的scs的共同特征”，包括“时空、认同等感觉”的变化，以及“强烈的情感和肌肉运动迸发等巨大改变”。他还指出，“性高嘲被广泛用来诱发神秘状态”。 无怪乎神秘主义者就像我们在第一编中所看到的那样，总是用描写性的语言来描述他们的体验。也无怪乎在性激|情和精神感悟的语言中，最常见、也是最主要的一个词就是爱。 在描写性与心灵的文字中都出现了爱的主题，这并非巧合。它反映了一种潜在的联系，史前文明似乎曾经感知过它，现代科学开始重新发现它。因为我们所受的教育告诉我们，人类的性生活（朝着相通或合一的努力）、爱的情感（仍是朝着相通或合一的努力）和精神上与我们的神相结合或合一的努力，是互相对立、毫不相干的事情，但实际上，它们都源自于人类根深蒂固的需要：我们人类对于联系的强烈渴求。 在我们这个物种中，这种渴求强烈且持久，我认为这是一种生理需求。并不是说只有人才努力地追求联系。这种奋斗其实是进化过程中经常出现的现象。其根源可以上溯至几十亿年以前，上溯到单细胞经过共生结合形成多细胞机体。生物学家林恩？马古利斯（lynn mrgulis）准确地称这种多细胞机体为我们这个星球上生命形式建立的第一种伙伴关系。虫鸟鱼兽群聚而居，这种对联系的需求就在我们所谓群聚的本能中表现出来，许多同类紧密团结，这样便更安全，更有利于生存。在各种生命形式中，从瓢虫到小猫，从猴子直至人类，我们都能看到通过触摸使肉体发生联系的需要。这种触摸所产生的肉体联系，与物种通过性的交配而完成的繁殖是不可分的。对于哺|孚仭蕉铮蟠拇婊钣绕湫枰ッ绻挥谐赡晔薜谋；ず驼樟希资蘧突崴廊ァ！ 【」芏粤档目是蟛⒎侨死嗵赜校窃谌死嘀校庵挚是蟮玫搅俗畲蠓⒄埂u馐怯扇死嗟奶卣魉龆ǖ摹f渲凶钔怀龅氖牵死嗟挠ざ览当鹑苏樟系氖奔涮乇鸪ぃ死嘀械呐阅芄徊环旨窘诘匦攒⑶夷芊锤创锏叫愿叱埃死嗟乃嘉芰υ对肚抗铮庠谖颐浅浦馐兜南窒笾芯哂蟹浅v匾淖饔谩！ 〈诱庋桓龈憷慕嵌瓤矗死喔叨确⒋锏乃嘉芰ο匀挥肓餍械目捶ㄏ喾矗此⒉皇怯敫叨确⒋锏哪信浜统び准淞档哪芰Γㄒ约靶枨螅┦粲诓煌慕愦危涫担鞘窍嗷ス亓慕⒄梗涸谖颐钦飧鑫镏殖鱿种蹙土谝黄鸬姆⒄埂s绕涫牵饬街纸⒄构餐刮颐钦飧鑫镏志哂辛巳死嗵赜械摹沂窍嗷チ档摹礁鎏卣鳌r恢质俏颐浅浦呒兑馐兜南窒螅恢质歉丛拥母星楹托形诰窈托粤煊蛑校颐嵌汲浦＃bsp＆nbsp
爱情、语言和意识的进化
很明显，我们也可能建立没有爱的、残酷的、暴力的性关系和非性关系。但是，人类具有高度的潜力，能建立有意识的和关爱的联系，我们称这种联系为爱。这种进化为我们提供了一个基础，使我们得以能够以更平衡、更美满的方式，建立相互之间以及与我们这个星球之间的关系——这种方式是一种能够接受我们相互之间以及我们与自然之间的内在联系的方式。 我们这个物种出现后最重要的进化就是人脑的进化。正是因为我们的大脑（以及我们的发音器官），我们才成为惟一能用我们称之为语言的复杂符号进行交流的物种。但是，生物学家享伯托？马图拉纳和弗兰西斯科？瓦雷拉指出，我们之所以成为他们所谓“合作以及通过语言协调行为的生物”，最主要的原因是人类的性茭是面对面的，而且不受季节的限制（加之性茭的产物需要长时期在肉体上依靠他人）。 其他学者，譬如阿德里安娜？齐尔曼和南希？坦纳，也将人类最初的社会关系和语言的起源归结于母婴交流的需要，我们这个物种的成熟期实在太长了。他们指出，如果母亲能与婴儿进行语言交流，指导、关照和维持它们的成长，婴儿成活的机会就更大。他们说，这又会导致进一步的生理变化（譬如较大的脑容量，较小的下颌骨，以及喉腔内较大的空间），这些变化也标志着从猿向人的转化，标志着语言的产生。 但是，马图拉纳和瓦雷拉特别地将语言看作一种工具，认为它使人在性生活中能够分享感情与合作。他们指出，由于人类的女性全年都能进行性生活，这有助于使语言成为亲密关系中的交流手段。这能促使男女之间建立更持久、更合作的接触，因而就更需要、也有更多的机会进行交流。他们强调说，在许多鸟类、鱼类以及许多哺|孚仭嚼喽锖土槌つ慷镏校坌砸膊斡胝樟嫌锥侨死嗟哪信淙甓寄苡行怨叵担獯偈鼓腥烁卣樟纤恕杂谝桓鲇啄暌览灯谔乇鸪さ奈镏掷此担馐且桓鲋匾慕健！ ∫虼耍胛颐窃谝恍┥缁嵘镅南字卸恋降墓鄣阆喾矗硗祭珊屯呃桌康鳎死嗟男杂攵锏男圆灰谎k腔怪赋觯擞肫渌镌诹硪桓鲋匾矫娴母静畋鹗牵颐蔷哂懈叨确⒋锏哪芄灰馐兜阶晕液退说那穑ㄍ币惨馐兜侥谠诘牧担┑哪芰Α簿褪撬担擞懈叨确⒋锏囊馐赌芰Αk侨衔庵纸肴死嗟男缘某鱿忠彩欠植豢摹！ ∷撬担凇叭擞肴说姆锤唇涣髦校枰糜镅郧鹚耍┤缙鹈郑闭窃谡庵帧扒酌芄叵抵校鱿至擞镅灾星鹩谒说淖晕摇薄f渌钢稚问剑┤缥颐堑牧槌だ啾硇执笮尚珊秃谛尚桑簿哂幸坏惚硐肿约旱哪芰Γ欢酶拍罱兴伎己兔枋龅哪芰Γ匀辉谖颐钦飧鑫镏种械玫搅俗罡叩姆⒄埂！ ∫虼耍颐窃谌死嗌砩峡吹搅艘馐兜淖罡叻⒄梗庖簿筒蛔阄至恕h绻颐窃谌松砩峡吹铰硗祭伤降摹鞍纳铩钡淖罡叻⒄梗庖膊蛔阄郑蛭颐怯懈⒋锏慕涣髂芰Γ颐且荒晁募径寄苡行粤担颐堑耐旮枰星酌艿牧怠＃bsp＆nbsp
爱情的生物学与化学
马图拉纳说，爱总是充满着诗意——诗歌是最能表达爱意的。尽管“爱的生物学”乍看上去不怎么顺眼，但是，人类对爱的需求显然是一种生物学事实：没有爱，没有一定程度的关爱为联系或纽带，我们人类就无法生存。 在婴儿阶段，如果无人照料，无人喂我们饭吃、给我们衣穿，我们就活不下来。如果没有肉体的触摸，我们也活不下来——在毫无友爱的触摸的孤儿院里，婴儿有时会在肉体完全正常的情况下死去，对这些不幸婴儿的研究证明了上述观点。人类学家阿什利？蒙塔古（shley montgu）是这方面研究的先驱，他在《触摸》一书中指出，我们最强烈的肉体和情感的感觉，都是从友爱的触摸中产生的。我们不仅从触摸中得到快乐，而且在痛苦时得到安慰，在绝望时得到希望，更从触摸中得到那种不可或缺的感觉，即我们不是孤伶伶地生活在这个世界上，而是与同类中的其他人联系在一起。 因此，马图拉纳说，我们人类确确实实“靠爱活着，任何时候剥夺了爱，我们就会生病”。这就是为什么马图拉纳认为爱的生物学不仅是人类社会的基础，而且是深深地扎根于进化的历史之中的动力。它最初始的形式，就是马图拉纳所描绘的许多昆虫鸟兽和其他动物“在自己的领地内容忍其他生物”。而它的最高形式，则是我们这个物种强烈的、有意识的感情，不论是世俗文献还是宗教文献，都认为这是最重要的——如果从心灵的角度说，是最高贵的——人类经验。 如今，科学家们正在研究这种感情为什么会如此强烈。他们的发现提供了一个引人瞩目的新视角，让我们考察另一个特别的、然而却常常被忽视的进化发展：快乐的进化。 新的研究表明，在进化过程中，大自然开始搞一些化学奖励的实验，当我们被爱或爱别人时，体内就产生巨大的快乐。整个过程大概是这样的。内啡肽（内生吗啡的简称）一类的化学物质最初主要是用于麻醉，减少伤痛并且（或）在逃避追捕时提供额外的能量。但是，在进化的某个点上，这些化学物质有了不同以往的新功能。现在，它们不仅能够帮助机体在搏斗和逃生时减少痛苦，还能诱发快乐，增进照料他人——甚至关爱的触摸——所需要的纽带，这是比较复杂的物种的生存需要。 心理分析学家迈克尔？利博维茨（michel liebowitz）在《爱的化学》中写道，我们常说“堕入情网”，我们这个物种从化学物质中所得到的奖赏，也许正是对这种说法的诠释。因为在这种状态中的巨大快乐，以及在xing爱中的巨大快乐，似乎与某些化学物质的增多有关，这种化学物质可能是苯（基）乙胺，一种类似于苯异丙胺的物质。这种化学奖励很可能就是使父母和其他成年人（以及儿童）在照料婴儿时感到快乐的因素，也是相爱的人感到满足——也就是快乐——的原因。在这里，化学物质，或许是内啡肽，再次发挥作用了。 尽管这些研究才刚刚开始，结论还不能确定，然而它们或许能解释神秘主义者所感受的那种喜悦，他们一直认为这是出于对神的爱戴所造成的。这些研究或许还能帮助我们了解创造、发现、审美的沉思默想以及在帮助他人时所感受到的巨大快乐。 最重要的是，我们所了解到的这些关于爱和快乐的进化的知识，使我们需要对进化论做出新的评价。因为这些研究结果认为，爱的进化与性和意识的进化一样，是我们这个星球上非常复杂而高级的生命形式出现的转折点。这些研究表明，当我们说到适应时，不能再把爱的能力一带而过了——事实上，我们这个物种在进化中最具适应性的发展，就是人类伟大的爱的能力，而不是早先的理论家所说的暴力和攻击能力。 此外，这条新的探索路线还表明，人类的爱和性的进化，只是更大的进化的组成部分。这种更大的进化，就是从推崇痛苦的惩罚向推崇快乐——尤其是爱的快乐——的奖赏发展，这是适应行为的主要动因。＆nbsp＆nbsp
进化的推动与转化的挑战
从更大处着眼，当代完成从统治关系社会向伙伴关系社会转化的运动波澜壮阔，这似乎正是受了进化的推动力激发的缘故。这不仅是因为在我们这个受到氢弹和臭氧层空洞威胁的高科技时代，维系人类生命的要求和维系统治关系社会组织形式的要求发生了面对面的直接冲突；而且因为在任何一个时代，促进而不是阻碍爱与欢乐的伙伴关系模式，看起来总是更符合朝向正常的或可衡量的意义上的高级阶级的进化。 这种进化运动吸引了许多学者，包括达尔文本人在内。尽管在今天的新达尔文主义者们那里，进化中由低级向“高级”的运动已成了异端邪说，罗伯特？j？里查德（研究达尔文的最高权威）在他的著作中就曾这样说，但是，达尔文还提出了所谓道德感的四个进化阶段，他认为这是“人与动物相区别的最重要的特点”。在第一阶段中，动物产生了社会本能，这些本能使关系密切的个体结合在一起。第二阶段产生了更高的智力。第三阶段有了语言习得。而在第四阶段，达尔文认为，某些习惯最终能够塑造个体的行为。 生物学家朱利安？赫胥黎在《行为的进化》中也提到“新的可能性”以及“经验的新品质的出现”。后来，心理学家亚伯拉罕？马斯洛提出了不同等级的需求，从防
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