运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！
咳咳，好吧，中间多有删节，因为……那是陶渊明的人生啊，这些感悟，却似乎是很多人的感悟。
人生实难，死如之何？吾今斯化，可以无恨。
于是又忽然想起大神今何在的神书《悟空传》：
天地何用？不能席被，风月何用？不能饮食。
纤尘何用？万物其中，变化何用？道法自成。
面壁何用？不见滔滔，棒喝何用？一头大包。
生我何用？不能欢笑，灭我何用？不减狂骄。
从何而来？同生世上，齐乐而歌，行遍大道。
万里千里，总找不到，不如与我，相逢一笑。
芒鞋斗笠千年走，万古长空一朝游，
踏歌而行者，物我两忘间。
嗨！嗨！嗨！自在逍遥……神仙老子管不着！
这是一种信仰，这是一种叛逆，一种对生命庸庸碌碌的不甘，一种对不公平枷锁的愤然。
魏晋如此，神话传说也多如此，我这混账小子，其实也是想写如此的，只是，我自己本身便是在太迷茫，写出的东西，也就变得很乱，最多能看出那个叫王安仁的小子除了装比，只有一点点不想苟活于世，不留一丝名号的想法，只有一点点不想什么也做不了，不想没人关注，想去保护什么的想法。
仅此而已。
但实际上，我想写的并非如此的。
我不是想写一个迷茫中还这么傻币狂傲的小子，而是，一个真正的狂士。
魏晋风流，狂士风骨。
可是我做不到，不仅做不到，甚至写不到，于是看着雨生于天，死于地，也是活了一生，我却不知道我怎么叫做活过。
我注定不是那样的人，不是那样能愿意一辈子只要一家人在一起就足够，当然，如果一定要让我二者只能选其一的话，我当然会放下我的那些无所谓的不甘，可是生活中很少有是或不是，只有这两种选项的时候，很少。
所以我注定不甘心，却又很难跟那些人一样留下什么。
以前一直觉得陶渊明很渣渣，人家即使是一个县令，人家为了造福一方百姓忍受屈辱去弯腰了，你又何必做出那副样子，让所有县令蒙羞？你是清高了，风骨了，让别人怎么办？
可是后来我有那么一点点明白了，一个能想透生死的人物，会想不透这些么？
当年刑天舞干戚，猛志固常在的陶渊明，怎么会想不透？
他也曾愿意去做些什么，留下什么，可是他是聪明人，不像那些县令，那些人不聪明，所以他们很开心，认为自己造福了一方百姓，做了什么，可是陶潜知道，最后，依然什么也留不下。
不仅陶潜知道，所有魏晋名士也都知道，所以他们高卧东山，所以他们狂歌纵酒，因为他们不想眼睁睁看着他们的幻想破灭，看着自己由生到死，一世无成。
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
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老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
（神释）
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹！适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思？但馀平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
（形赠神）
存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡可不自竭。酒云能消忧，方此讵不劣！
（影答形）
在那片古老的光阴里，他的面前，摆放着一杯杯魏晋年间的米酒。酒比无聊的话语更重要。美酒酝酿着感性的柔情，挥发出理性的光辉。这时候，年老的陶渊明清醒过来。他终于明白，最好的生活，是安贫乐道，最好的生命，是归顺自然。接下来，他放下持有的一切，胸怀前所未有的坦荡，推开那扇稀薄的生死之门。门外，有灿烂发光的星空、花树和河流，没有执著，没有坚持，没有纠结，没有悲伤，没有快乐，没有轮回。什么都没有，只有茫茫如也的自然，和自由。
不对，或许连自由都没有，没有一方自由的土地，能让他做出他，抑或他们本该做出的事情。
就像，这个时代，跟那个乱到一定境界的时代一样，平静到了一定境界，很少有人能做出什么，留给后人。特别是，所谓文人的那一类人。
我们每个人都是自己的陌生人。必须远离误入歧途的自己，才能逃出矛盾重重的人间。《形赠影》说的就是生命的须臾短暂。这里的陶渊明是谁？形是他油盐酱醋的肉身，影是他孤独徘徊的身影。他将心事满腹，举起酒杯，跟我们诉说。
我们，是否也有自己的形神影？那个不甘的自己，究竟是什么？不得而知，只知道，那是现在的自己，不多的追求。
“天地长不没，山川无改时”，天地长生不老，山川不会移动。草木一荣一枯，也永远处于循环之中。我们这帮所谓灵智的人，不过是可笑的一瞬，刚才还活在这世上，转眼就不见了踪影，而且没有人会察觉身边少了一个人。亲友也不会永远相思，“但馀平生物，举目情凄洏”，只有旧日的遗物，让人偶尔目睹伤心罢了。他说，他没有腾化成仙的道术，将来必死无疑。他还说，“愿君取吾言，得酒莫苟辞”，影子啊，你就听我肉身一句话，喝了这杯酒吧，不必再推辞啦！这是俗世的陶渊明，和这混乱时代的其他人一样，面对死亡束手无策，只好每日不停地饮酒，从而借着酒精的麻醉来慰藉自己的恐惧不安。
而我就一直在想，当我有一天放弃了，不再有这颗不甘的心，又或者，发现它跟陶渊明的那颗心一样，是无论如何实现不了的，会不会，也只不过是这个样子，或许，更加不堪吧？
那么，《影赠形》的陶渊明又是谁？原来他换了一个影子的身份，回答刚才肉身的自己：“存生不可言，卫生每苦拙”，长生不死是不可能了，这一辈子平安也很难啊！他说他也想成仙，但这事儿太虚无，只能望洋兴叹。影子对肉身接着说，我和你相依相伴，共享悲喜，你走进树荫，咱俩暂时分离，你走出太阳底下，我们就又在一起了。然而形影不离，也有随你肉身同灭的那一天。名也将随之消逝。这么一想，“身没名亦尽，念之五情热”，我情感复杂，喜怒哀乐缠绕着我，使我痛不欲生，我不怕跟你一起死，我是怕功名也没有啊。但是，如果立善的话可以留下我们的爱在这个世界上，我们为何不竭尽全力去做呢？喝那些消愁解忧的酒，不如做一点不朽的实事。在这里，这种功名的“不朽”深深地吸引着、诱惑着陶渊明，他的形是个放浪形骸的酒徒，他的影是个追求功名的儒家知识分子。那么，他的神呢？他的精神，他的真心到底是什么？
世人追名逐利啊，但是我们就是世人，为什么要放弃功名？我们要做出些东西证明我们来过，爱过，活过，又有什么错？！
我们想当我们死的时候，会有一个不是我们身边的人，为我们的死感到伤心，我们甚至，想让自己成为一个符号，这不是功名么？但是这有错么？
陶渊明不知道，魏晋名士不知道，所以他们放纵，他们轻浮，在那个时代里，不羁着。
那两个陶渊明，他们答来问去。形呢，太放纵；影呢，又太轻浮。只有《神释》里的陶渊明才具有沉静的美。他才是真正的陶渊明。这个“神”在想：“大钧无私力，万理自森著”，作为天地造化的“大钧”，不会偏袒任何生命。人之所以立于“天地人”的三才之中，不就是因为个性强烈的“我”吗？我和你（指臭皮囊般的“形”）虽然不同，但相互依附，怎能不告诉你什么才是真正的人生呢？你说说，三皇那么大的圣人，现在在哪？“彭祖爱永年，欲留不得住”，彭祖那么长的寿命，想永生也办不到。“老少同一死，贤愚无复数”，老的、少的、贤能的、愚昧的人，没有谁能逃过一死。醉生梦死，或许就能把这件悲伤的生死之事忘掉，可也因酗酒缩短了年寿。“立善常所欣，谁当为汝誉？”，立善，固然会使人欣快，但谁会因此而赞誉你？每天总想着立善，反而伤害了你的生命，不如听从天运。他最后的话掷地有声：“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑”。大化，就是自然界，意思是人生应该像大海里的浪花，不必喜，也不必畏惧，到了尽头，就到尽头吧，不必多虑什么，随它去吧。这几句，就是陶渊明豁然开朗的生死观。潇洒，自如，不再抗拒自然，而是甘愿融入宇宙的自生自灭之中。
陶渊明到了最后霍然开悟，但是真的是悟了么？
打句机锋，悟即是不悟，不悟便是悟。
或许是一家之言吧，我这个二笔孩子，直接把《神释》放在了第一个，而把剩下的两个放在了后面，不是觉得陶渊明到了神释之中开悟了，而是只有在纷扰的红尘之中，功名的追求之中，他才能开悟。
就像没有人知道庄子究竟是入世还是避世，也没有人知道，那些魏晋名士究竟是融入自然，还是仍旧在心中想着庙堂，想着苍生。
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魏晋人好玄学，名士们大都经历陶渊明的这三个阶段吧。
在《形影神》这三首组诗里，陶渊明超越了生命发展的三个层次，从身体的“形”，到儒家名望的“影”，再到孤独自我的“神”，进而登上这条思路的最高处。他要陈述形、影之苦，然后再用“神”的真话来解脱形影的痛苦。不同于哲学家的是，他的诗歌富有隽永的诗意。他已从最初安稳生活底下的激烈内心，抵达了真正的心灵宁静，真正的心平气和。形，是他早年世俗的自己，想修道而不能；影，是他儒家的自己，想立善以不朽；神，则是他真正的自己，充满对自由的持续渴望。他发现了生命的真相，宇宙的大美，决心归顺天命，返回自然。
人都是会死的。每个人到了一定的年龄，都不能不考虑到生死这个庞大臃肿的问题。陶渊明的醒悟，建立在他坎坷曲折的命运之上。正如他自己说的：
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
可是事实呢？
多少陶渊明之前的名士们，狂傲不羁者如同阮籍、刘伶、嵇康，出仕者如同谢家宝树，更或者东山安石公，隐世者如葛洪，难道都没有看透陶渊明所看的么？
陶子故强，然而魏晋名士也不是只有一个陶渊明的。
看得开，并不代表就放的下啊，这句话，虽然只是我一个兄弟拿来说他自己拿悲催的感情经历的，但是用在这里，也没有什么不妥，这世上，本来就是看得开的事情太多，放不下的却只有更多。
不是没人知道无欲则无求，可是明明知道，并亲口说着“人苦不知足，得陇而望蜀，每一发兵，须发皆白”的光武帝刘秀，不还是最后灭了公孙述？
明明知道心不动，则不伤，然而能有几人真正可以做到心不动？
佛有请么？如若无情，何来普度众生的悲悯，如若有情，那必然也会有伤，谁人又来普度佛呢？
魏晋名士们夹杂在儒释道的中间，兼济天下的心思，以天下苍生为己任的抱负，吾曹不出如苍生何的气概，到了最后，统统沦为鼓盆而歌的无奈。
我不想这样，我不想看着这样的人们，那些“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”、“飘如游云，矫若惊龙”、“濯濯如春月柳。”、“如玉山上行，光映照人”、“朗朗如日月之入怀”、“颓唐如玉山之将崩”、“萧萧肃肃，爽朗清举”、“肃肃如松下风，高而徐引”、“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”
这些令人只是听其千年前传下的文字的声音，便为之心折的人物，就这么无奈的一世佯狂不羁，用叛逆的手段去为自己最后的抱负做些什么。
我不想看到这些人无奈的时候，自己孤身一人深夜之中黯然垂泪，不想看到这些人在临死之际，回光返照，却只有哭的力气，还只能大笑三声表达自己的狂傲不羁。
我要这天，再遮不住我眼！要这地，再埋不了我心！要这众生，都明白我意！要那满天诸佛，都烟消云散！
十年之后，你可还记得，曾有一人，少年狂言，要，扬名天下？！
正文 第二十一章·我说过，我等你
更新时间:2013-7-11 3:00:02 本章字数:5286
“问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。”
一个白衣飘然的身影，带着些许酒意的清越声音越众而出，拿着酒壶仰首饮下，长发当空，发带被溅飞的酒水打湿，酒壶放下，年轻人目光闪亮，似乎能望穿那顶红色的轿子，看到里面的人。
“横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未得与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待马蚤人，狂歌痛吹，来访雁丘处。”
年轻人饮下残酒，笑望花轿，道：“还不下来么，我的女孩？”
他就这么站在八王爷府邸门口，轻轻的伸手招着，左手端着酒壶，右手伸向那座花轿，“他们都信我了，你还有什么不信的么？下来了，陪我喝酒去。”
一时间汴京的百姓被这人的气质词才所摄，后来现在更是被这个人胆大包天的举动和那自信坚定，又看起来潇洒慵懒的笑意震住，没有一个人说话，似乎场景就这样定格在了这里。
那红色的轿帘缓缓掀开，一只玉臂露出，纤纤素手撩开那道帘子，望向那人。
端着酒壶的模样还是那么落魄颓唐，眼睛深处还是那么灼热，一如初见，她忽然就放心了，也不知道为什么，她只要看到他来，虽然她不会跟着他走，但是他来了，她才放心。
“王安仁，你还是跟以前一样傻。”轿中人轻轻开口，声音婉转动听，“我为什么要跟你走？跟你四处奔波，甚至跟我不喜欢打交道的人不断虚以委蛇着？八王爷待我好，他也能给我你不能……”
“跟我走，说那么多干什么？”王安仁竟还是笑着，似乎完全不把轿中人的话当真，伸出的手也依然那么温柔而坚定，没有一丝颤抖。
轿中人一怔，继而掩嘴摇头轻笑，道：“王安仁，当年我们都还很年幼，不懂事，五年过去了，你以为什么女人都可以等五年，五年奔波么？不要那么自信，你没有什么资本的。”
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王安仁嘴角露出的笑意却更浓，故作长叹道：“是么？那还真是可惜啊，只是你是不是忘了，让我想起我是谁的那个人，会不告诉我，你为了我打的赌么？不要告诉我那只是你为了离开他们才做的，那个人不傻，我更不傻。”
轿中人这次终于默然，脸上露出分涩然的笑。
“先跟我走吧，即使要分别，也要喝杯酒再说。”王安仁的手一直伸着，脸上也一直带着笑，似乎这里只是他们两个人的广场，“不要管那么多，跟我走。”
“你是什么东西，竟敢在八王爷府前闹事？！”
百姓中间终于有人反应过来，这个仪态不俗的年轻人不是过来玩的，是过来抢新娘的啊！一个壮汉排众而出，心中还暗自庆幸自己的聪明，想着这么一出头，八王爷给他安排个优差岂不是方便至极。
只是这壮汉没有注意到，八王爷府前的侍卫，反而一个都没有出头的意思，而且人群中那些真正的聪明人，都只是在看着那壮汉嘲讽的冷笑。
“我是什么东西不用你管，至少我知道，你马上就要不是个东西了。”王安仁看都不看那壮汉，嗤笑道。
壮汉大怒，心道本看你算个才子，不好直接动手打你个
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