自然的视觉、听觉、触觉、嗅觉。于是大自然生命的朴拙大美得到最充分的尊重，大自然的全幅生机得以最自由的涌现。
如梅尧臣的一首诗起语云：
春风无行迹，似与草木期；
高低新萌芽，闭户我未知。郭之美忽过云往河北遏欧阳永叔沈子山〗
这“闭户我未知”句，便是关闭人为的感知功能。关闭了人为的感知，诗人的灵心，就化身为那似与青草们低语密约的春风了，这绝不是“拟人”，多情或喜悦都已冲淡，春风只呈现它自身，自身的韵律的优美。前面曾引过的陶渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句诗，与其说是“拟人”，不如说是“拟物”。诗人不是让自然来牵就人的感情，不是把自己的想像投射于自然景物，而是完全的感应。应和着那煦煦的春风，应和着那生机勃勃的麦苗，应和着那农村生活的一切单纯的生命与美。清人薛雪评此一句云：“其妙处无从下得著语，非陶靖节所赋之，实此身心与天游耳。”正是一语破的。
在这种境界里，一旦诗人具有更清澈的心耳，更玲珑的心机，去感应大自然的内在生命律动时，人向自然的诗化转换，就发生了。如唐人刘方平的夜月：
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。〗
诗人深深地沉浸于那样一个初春的月夜之中，以至于那初萌的氤氲春气，似正从大地深处，向诗人心灵深处弥漫而来，是诗人“今夜偏知春气暖”呢抑或是诗人从虫声的鸣叫里听出了报春的第一声欣语呢
又如苏东坡一首极有名的诗：
竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。惠崇春江晓景〗
诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。钱锺书先生指出，东坡诗意，实近南朝梁人王绮的雪里梅花“水泉犹未动，庭树已先知。”4清澈的心耳，玲珑的心机，在六朝山水之赏中，是一种语言上的刻意追求，而在宋人那里，则是一种心态上的反省的自觉。六朝注重的是高度敏锐的审美感受力，而宋人则更注重心与大自然之间的关系。
陶然醉酡
一旦清澈的心耳、玲珑的心机打开之后，从这一刻起，宇宙与人心之间的帷幕便永远的揭开了，诗人的心灵进入陶然醉酡的悟境，物我之间的界限渐渐由模糊而消解，“春山冶笑，我只见春山之态本然，秋气清严，我以为秋气之性如是，皆不期有当于吾心者也”。5
春山、秋山，阳光、空气既是自然的本然存在，又是构成人类心灵面貌和肢体的重要成分。“我们发见我们底情感和情感底初茁与长成，开放与凋谢、隐潜与显露，一句话说罢，我们底最隐秘和最深沉的灵境都是与时节、景色和气候很密切地互相缠结的。一线阳光、一片飞花，空气底最轻微的动荡，和我们眼无量数的重大或幽微的事物与现象，无不时时刻刻在影响我们底精神生活，及提醒我们和宇宙的关系，使我们确认我们只是大自然底交响乐里的一个音波，离，它要完全失掉它存在的理由，合，它将不独恢复一己底意义”6
在中国古代诗歌理论中，此种陶然醉酡之诗境，称之为“物化”。苏东坡书晃补之所藏文与可画竹诗云：
与可画竹时，见竹不见人。
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神。〗
文与可画竹子，仿佛自己就是竹子。“韩幹画马，人入其斋见幹身作马形。”7曾云巢画草虫，“方其落笔之际，不知我之为草虫耶草虫之为我耶此与造化生物之机缄盖无以异。”8诗人画家，同臻此境。
李白赠周处士诗云：
当其得意时，心与天壤俱。
闲云随舒卷，安识身有无〗
苏东坡六月二十七日望湖楼醉书诗云：
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。〗
皆属此一种如梦如幻，身与物化、神与天游的大和谐大快乐境界。唐代诗论家司空图道：
匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归。诗品超诣
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。诗品飘逸〗
“御风”正是道家哲学的著名命题。列子黄帝云：“进二子之道，乘风而归，心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依，足之所履。犹木叶干壳，意不知风乘我耶我乘风耶”苏辙栾城集卷一八有御风辞“澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。”追至根源，便是庄子齐物论中那个人们常乐道的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然化蝶也，自喻适志欤不知周也。然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤〗
“物化”诗境的哲学思想渊源，正由庄周梦蝶故事开山。中国山水诗“无我之境”的内蕴，千言万语，皆与这一做梦的故事相通。庄子的本意，原不过是为了表达他对人的存在的一种深刻的体验，也即是说，人对自我生命的固执，原不过乃一场梦而已。然而却恰恰启悟了后代诗人对生命、对自然真正的审美体验；庄子哲学的真精神，乃在于对人类生命有一种最真挚的热爱。庄子哲学的特点，恰在于以否定或反面的语言，表达了他对人类生命的大慈大悲。
儒家从正面肯定生命的美与善，可以与庄子互补互证。正如“有我之境”与“无我之境”，共同指向生命的美，犹如一轮朗月，照澈诗心，沐浴着灵魂的四隅。
注释
1大学问，王文成公全集卷二十六。
2题冯鲁川小像册论诗，东莱草堂文钞卷五。
3庄子至乐。
4钱锺书谈艺录六八，中华书局1984年版，北京。
5郭熙山水训，转引自谈艺录第55页。
6梁宗岱诗与真，外国文学出版社1984年版，北京。
7贺裳邹水轩词筌。
8罗大经鹤林玉露丙编卷六。
第四章泰山秋水向上与超越
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。〗
早在诗经的时代，中国经典文学就给予诗人这样的承诺：升高能赋，可以为大夫。这是有关文学才能与政治才能之间达成的一项最古老的合同之一。1我们不必断言历代诗人如何无意识地受到这种承诺的强烈诱惑。然而，我们可以很容易在每一个诗人的集子里，发现登xx、xx临眺之类题目反复出现着。
在后世山水诗发展过程中，可以说“千年词客心，万古凭栏意”，登览与远眺，具有永恒的魅力。2可以说这个世界里有了山、有了楼，于是诗人们可以从芸芸众生、茫茫尘世之中上升起来，游目骋怀，超越狭小的身观所限，昂首天地，将其生命人格与精神情感，伸张于无限开阔的宇宙空间。因而登览诗，涵有人与自然之间隐潜的精神联系，映现着中国山水诗人的心灵境界。
同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。
「泰山之志」
孔子与泰山
泰山，号称“五岳独尊”，以其雄伟峻拔，为中国高山大岳的首冠。明代文人张岱不乏夸张的描写：“山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则江南发足之地，凡从鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”3泰山在中国诗人心目中的地位，更在于它被层累地赋予了文化精神上的意义。封禅、游观、畋猎、求仙、铭功刻石。在泰山所有的意义中，孔子的所谓“泰山之志”，影响中国山水诗最为深刻。
孟子尽心载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子的言辞非常简单。但是它所涉及的思想远远超出于这两句言辞之外。反复不断地吸引着后代诗人的，乃是这一言简意赅的断片之中贮藏着的孔子生命型态。虽然，具体的历史场合、情景，已经茫然无考。但是后人至少可以了解孔子一生中曾两次离开鲁国，第一次是去当时的东方大国齐国，宣传他的政治主张；第二次是当鲁定公对孔子产生了不信任，于是他带领弟子们开始周游列国，汲汲于实现自己的政治理想于天下。因而，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所表现的心态，具有向上伸张的精神欲求，是孔子远大抱负、精进生命的一种象征。
论语为政记孔子语：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”正是孔子一生这种境界的自白。不断精进，奋力向上，孔子的泰山之志，作为他的生命历程与精神境界的一种感性显现，构成儒学有关生命存有型态的意义深刻的内涵。易经所谓“天行健，君子以自强不息”，孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，均与孔子的“泰山之志”具有精神上的相似之处
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