「秋水精神」
庄子与秋水
中国古代登览诗、远眺诗，有另一支思想线索，深深地联通着庄学精神。
庄学精神用一句最通俗的话来说，就是“想得开”的精神。“開”字，从门。人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们的自由心灵，遮蔽了人类的生命真谛。在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。机巧、智识、功名、利禄等等，都是将心灵闭死的门。庄子一书，无处不是讲勘破富贵功名、声色犬马，以及人为的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。所以庄子书，充满各种“小”与“大”的对比，由一个自我封闭的心灵空间，透入无限自由的精神空间。
有名的秋水篇讲述了一个故事：秋水时至，百川灌河，水流之盛大宽阔，于是两岸之间，连牛马都看不清楚了。于是河神欣然自喜，以为天下之大都集中在他的管辖之下了。河神顺着水流往东走，到了北海，他向东面张望，根本看不见水的边涯，这时河神才改变了自得的脸色，向着北海神望洋兴叹：我这样将永远贻笑于大方之家啊北海神虽说了一番“天下之水莫大于海”，但又给河神描绘了一幅更大的空间：
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎〗
想一想四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样么想一想中国在四海之内，不就像小米在大仓里一徉么宇宙空间如此开阔广大，有什么值得把心灵封闭起来的理由呢
由这个故事可以看出，庄子所谓“中国四海天地”跟孔子所谓“鲁东山泰山”一样。精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。从这种意义上说，应该是中国思想传统文化心理结构之中的儒道互证。但是，这两种精神又存在着微妙的差异：儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张力以提升人的精神的向上性；道家思想则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。从这种意义上说，又应当是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合、翕辟、张弛、动静的对立统一因素。
逍遥游中，鲲鹏展翅，背负青天，九万里徙于南冥，这一空间就比翱翔于蓬蒿之间的斥鷃、学鸿的世界，广大得多，自由得多；列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏、比列子更自由、更无限。尧拥有天下之广大与美，然而尧见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。清人宣颖南华经解≈lt;逍遥游≈gt;说：“譬如如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。”便是拈出了逍遥游主旨与结构：层层透出，层层透破人生的壁障，获取开放心态，抵达自由高度。
十分有趣的是，陶渊明的桃花源记为何要在“桃花源”的入口处，虚构一个非常逼仄的山口“才尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，初极狭，才通人”；这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式。他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感、某种逼压与紧张，象征着现实人生的种种拘束，然后由此挣扎而出，伸张到个开阔自由的空间：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，房舍俨然阡陌交通，鸡犬相闻”。此种心理空间体验，遂形成中国山水诗另一个不易被人察觉的思想传统。
泛湖与游山
唐乾元二年759年，李白终于从流放夜郎的途中，遇赦归来。这时，他的族叔李晔正贬官岭南，二人在岳州今湖南岳阳相遇。在此之前，中书舍人贾至，也是李白的一个朋友，被贬到了岳州。同样的遭遇，相通的心境，三人于是共游于月光下的洞庭湖。李白在这次游湖中，写下了七首一组游洞庭诗，其中一首云：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。〗
南湖，即洞庭湖。月华空明，水天一色，整个儿一个透明的空间久茹生命不自由之苦楚的诗人，心胸无限舒展愉悦。此时，诗人忽发奇想，怎徉才能够随着这素波清辉，泛舟于高高的天宇“耐可”，即用疑问的语气，表达诗人精神正寻求更大自由、更宽阔的境界。且让我们共同享受这通体清莹的月色，且让我们划入醉乡，划入湖水深处，划入白云明月的天空诗人在想像中抵达了无限的空间，获得了无限的慰藉。
李白的另一首洞庭诗云：
刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。〗
小诗一开头，就给人一种由堵塞、狭小、憋闷到舒畅、自在的心理效应。“刬却”是诗人自由生命得以伸张的一种语言符号。湘水可以滔滔滚滚无遮无拦地流向天边，“刬却君山”之后的世界，何等开阔湘水之尽情无碍流涌，正是诗人生命得以舒展的象征。在醉仙的酒兴里，山水醉了，枫林醉了，普天同醉，同是诗人自我人格的延伸。
李白的登览诗，充分体现了诗仙的性格。现实世界无论如何完整，总有缺憾；经验所把握的空间无论如何广大，总嫌不够。诗仙每游一处名山，总想从道人的烟霭，或佛像的笑容里，寻出一条通天的秘道。如登峨眉山，诗人说“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。”然而诗人仍不满足，因为他固执地相信一个故事，峨眉山西南，有一座绥山，比峨眉山高，不知几千仞。周成王时，就有一个骑羊的仙人名葛由在那里遨游，追随他而去的人，至今未还，皆得仙道。诗人在这首诗的结尾处满怀希望：“倘逢骑羊子，携手凌白日。”6
如果没有通仙界的故事，也没有其他的入口，诗人就做梦，梦见仙人羽衣持节，乘青龙白虎车，迎诗人升入天界。因此他登山，爱的是仙山，执着地期待着仙人相招。如焦山望松寥山：
石壁望松寥，宛然在碧霄。
安得五彩虹，架天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。〗
在诗人的心灵里，恒久地搭起由现实世界通往理想世界的“长桥”。向往飞升、向往超越，虽然表现形态不同，但都是追求生命的无限自由。“河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方理。”答长安崔少府叔封见寄即表明李白精神与庄子精神，有着最深的一份默契。
精神的张势之二
人在现实生活中，常常会有各种逼仄、紧张、迫隘的感受。然而，人的生命本性是向往自由的，自由的生命欲求，必然要透破局蹐迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。“九州不足步，愿得凌云翔。”曹植五游“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”司马相如大人赋正是由人生优患意识中转出来的超越意识。
因而，古代的山水诗所展示的空间形式，除了孔子所代表的生命意志的向上的张势而外，另一种即庄子所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。后一种山水诗的空间意味，多半由痛苦心灵中转出。李白诗中所寻求的每一种飞升与远游的意象，无不是他精神寻求自由与解放的痛苦挣扎的体现。这里再举几首宋诗为例。如黄庭坚雨中登岳阳楼二首之一：
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。〗
宋哲宗绍圣二年1095年，诗人被政敌诬陷，贬往黔州今属四川。六年之后，被赦放还，来到巴陵今湖南岳阳。诗中所择取的两个空间景象，一是六年前往黔州经三峡时的景象。瞿塘峡、滟滪堆，是长江航行往四川的危险地带，“两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午时分，不见曦月”。诗人用“生入”二字，表达生命濒于绝境的体验；这种逼侧迫隘的空间，予人以紧张、挤压、扼紧的感受。另一是岳阳楼上所面对的景象。六年后，诗人又穿过三峡，终于来到这岳阳楼上。岳阳楼所面临的空间，是空阔无垠的湖水，一直向春风春雨的江南伸延。那些重峦叠嶂、不见天日的旅途，已经远远抛在身后。诗人欣慰的“一笑”，是大自在的解脱之笑，是开朗心理空间的审美愉悦，是生命由痛苦境遇中挣扎而出的超越感受。
另一宋代诗人范成大写的有关巫峡的诗，用不同的诗句，表达相通的感受：
千峰万峰巴峡里，不信人间有平地。
渚宫回望水连天，却疑平地原无山荆渚中流回望巫山无复一点戏成短歌〗
范成大吴船录中描写山峡：“山之多不知其几千里，不知其几千万峰，山之高且大如是”；然而过了夷陵今湖北宜昌西北，“回首西望，则渺然不复一点；惟苍烟落日，云平无际，有登高怀远之叹而已”。大自然有机关联而又鲜明对照的两种空间景象，成为诗人对人生命运的冷静观照，对世事多艰、世俗迫隘之苦的超越洞察。
又如曾公亮的宿甘露
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