呼应。如写泉水的回旋跳跃。花叶的轻飏舒卷，有“憩石挹飞泉，攀林搴落英”初去郡；如写山谷之深邃，藤曼之绵远，有“攀崖照石镜，牵叶入松门”入彭蠡湖口；如写大海的博大动态，则有“扬帆采石花，挂席拾海月”游赤石近帆海，等等。
谢诗所开示的这种情感态度，人与山水动态的呼应，对诗仙李白影响甚大。
高扬自由意念
有一次，李白的一个朋友送了他一件衣服，衣服上面绣着五朵云彩，飞动多姿。于是诗仙产生了种种美丽的联想，便写下酬殷明佐见赠五云裘歌，其中有几句说：
顿惊谢康乐，诗兴生我衣。
襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。〗
诗人说：我一下子惊奇了，我感觉到了谢客儿的诗情涌动于这绣衣的图案中你瞧：那不是一座蓊郁的深谷里，正渐渐敛去夕阳的余晖么那不是一片流转的云霞，正悄悄沉静于傍晚的安谧么或许，在李白心目中，谢灵运游山游得太痴太久，于是那山林里的彩云霞光，早已亲热地、恒久地化为衣眼的图案了。如春日游罗敷潭诗：
行歌入谷口，路尽无人跻。
攀崖度绝壑，弄水寻回溪。
云从石上起，客到花间迷。
淹留未尽兴，日落群峰西。〗
诗人在春天里一路唱着歌进入谷口，到了人为的路的尽头，便是自然山水自在自存的世界。所以这个“尽”字值得玩味。诗人兴致是那样高，精力是那样旺健，他要攀崖弄水与山川的姿影相嬉游。一个“度”字，轻快极了，如鸟儿在山水怀抱之中滑翔，自在不费力。一个“寻”字，也写出了诗人顺随河水的走势，兴味无穷的一份自得之乐。攀越到很高的山岩，看云一下子从石头上惊飞而起，有一种飞扬的意趣。而涉入很深的花谷，看一片花光缠绕迷失不得出路，又有一份飘缈之美。这样的游山，能予人生命自由感以最大的快足。再看东鲁门泛舟二首之一：
日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。
轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。〗
第一句便呈示李白山水诗极突出的一个特点，这种体验极富动态感，似乎把谢诗中一句写天，一句写地的两幅图，合而为一幅。例如“人乘海上月，帆落湖中天”寻阳送弟昌峒鄱岠司马作。“开帆入天镜，直向彭湖东”下寻阳城，泛彭蠡，寄黄判官，皆把天写入湖，以水涵映天。第二句则是山石水波姿态最自然的呈露。诗人轻舟泛月，意在随顺自然水姿的萦回，追逐采撷月光的动荡之美。最末一句用晋人王徽之字子猷雪夜访戴逵而不入门的典故。即“乘兴而来，兴尽而返”，合盘托出诗人在山水中得到的自由体验。明人胡应麟字元瑞的诗薮，曾比较李、杜的两句诗：
山随平野尽，江入大荒流。李白渡荆门送别
星垂平野阔，月涌大江流。杜甫旅夜书怀〗
不仅写的是相同的风景，而且句式、语词也大致相同，表现的心灵感受，也同属一种飞动气势之美，但是，李诗飞动中有流转、有无限的奔放与自由感，而杜诗则飞动中有沉雄、有浑灏、有无限的苍凉博大感。是什么原因呢
胡元瑞认为：“李是行舟暂视，杜是停舟细视。”这位诗评家的确心细如发，拈出了貌似相同的诗句中不同的意味。“暂视”，便是“流动着飘瞥”，诗人的视线呈动态感；“细视”，便是沉潜地观察，诗人的视角呈固定状。行舟与停舟，不仅是一个客观的行为境况不同，更重要的是跟诗人性格情趣中特有的观物方式有关。诗仙绝不耐烦“停舟细视”式的观照，他要追逐，要飞舟泛流，要高扬他旺盛的生命激情。因而山水奔驰流走的形式，正是他生命的张力样式。如李白的最有名的一首山水诗早发白帝城：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。〗
这或许是中国文学中写山水写得最具流动感的一篇作品。在重新获得生命自由的感受中，自然山水云、岸、猿、山，已经转换成一个流动不居的空间。清代文论家刘熙载在艺概诗概里，曾用一个“飞”字来概括太白诗，非常恰当。比如说，月亮本是静止的，诗仙看来却可以“月下飞天镜”；水云虽本是流动的，但在诗人笔下可以飞舞：“帘飞宛溪水”，“微雨飞南轩”，“飞空结楼台”等等。瀑布本来就已经飞腾了，在诗人看来，却疑心不仅仅是水飞，而更是“银河落九天”。因而深究起来，李白笔下飞动的山水，实在是精神的形态，诗人将现实之旅变而为精神之旅，将物质的空间化为心理的样式。
因而，如果说，谢诗中人的情态对山川形态的呼应，还是真实的、经验的如“攀”、“搴”、“涉”等词所示，而李诗中人与自然情态上的呼应，多半是非经验的、想像的、意念的，这是李白“飞”的更具特征的一面。如“梦绕边城月，心飞故园楼”太原早秋，如“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月；湖月照我影，送我至剡溪”梦游天姥吟留别。即使不用“飞”字，也离不开“飞”的思维方式，如“天边看绿水，海上见青山”广陵赠别，“人游月边去，舟在空中行”送王屋山人魏万还王屋。“腾身转觉三天近，举足回看万岭低”别山僧，当然，这或许并没有真实的“腾身”经验的“举足”，或许不过是诗人的意念活动；自然不再是人的经验之眼看到的自然，而是“气化”的自然，“道眼”中的自然。前人评李白写山水自然而“无咏物句，自是天仙语”，正是此意。
最后试举他的白云歌送刘十六归山诗以说明其文化意蕴：
楚山秦山皆白云，白云处处长随君。
长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。
湘水上，女罗衣，白云堪卧君早归。〗
此一曲短歌，借云的流动，写出了山水的飞动飘逸；写出山水云的飞动，同时也写出了山水云与人的深情；山水云与人的深情，实在是太白诗飞动之美的源头。陶渊明摆脱污浊官场，曾高咏“云无心以出岫”的精神归去来兮辞；鲍照不满黑暗现实，曾钟情于“采苹及华月，追节逐芳云”的生活三月游；司马相如奏大人赋，也使得汉家天子“飘飘有凌云之志，似游天地之间意”史记司马相如传，中国诗人所谓“达人贵自我，高情属天云”，所谓“清溪深不测，隐处惟孤云”之类的深情咏唱，代代不衰。乘云而游、御风而行，云的气韵与飞动之美，不仅是一种诗学，也是种哲学，一种文化性格。在文化性格的意义上，老子的“飂兮若无止”，中庸的“鱼跃鸢飞”与大易的往还取与，可以融融互摄，一同凝就中国诗学流动飘逸的境界。
注释
1乐记乐象。
2沈灏画尘，沈子丞编历代论画名著汇编，文物出版社1982年版北京。
3管子枢言。
4庄子知北游。
5邹一桂小山画谱，同注2书。
6姜斋诗话，人民文学出版社1981年版，北京。
第七章荒天古木荒寒幽寂之境
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。〗
倘若将传世的宋元山水卷轴放在一起作一番设身处地，亲临实境的“游历”，就会发现，这一山水世界的本质是荒寒，是幽寂。无论是范宽的溪山行旅图、李唐的万壑松风图、夏圭的溪山清远图，还是黄公望的富春山居图等等，无论是远景中的平沙无垠，河水萦带，霜天寥落，山高月小，还是近景之中的苍藤古木，铁干缪枝，霜皮突兀，千瘿万瘰，总之是荒寒的格调。唐人司空图诗品有疏野一品，专品荒寒天放中的诗趣；清人黄钺仿成廿四画品，明标荒寒一品，语云：
粗服乱头，有名士气。
野水纵横，乱山荒蔚。
蒹葭苍苍，白露晞未。
洗其铅华，卓尔名贵。
佳茗留甘，谏果回味。〗
正是道出了诗画同具的此一种“名贵”之品。近人潘天寿云：“荒山乱石间，几枝野草，数朵闲花，便是画家心中的无上粉本”。1其实也是诗人心目中的无上粉本。
荒寒幽寂之境，归根究底，实为中国文人名士生活艺术中的一种品位，实乃中国文化中所伸展而出的一种生命之诗情。
「寒江独钓」
山鬼的意味
最早发现荒寒之境的魅力，仍可以追溯到楚辞。而楚辞中的神秘、蛮荒、谲怪、幽渺的艺术情调，又源自楚文化的精神。楚人的文化地理环境特征，既介于夷夏之间，又与荆蛮共存，所谓“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏。”2楚文化的基本特质之一，即对南蛮地域文化的包容与接纳。
屈原在离骚中上天国，入幽都，驾龙驭凤，游春宫，追美女，逐日月，极尽怪诞巫祝之事，积淀了南蛮巫卜鬼神的深刻文化内涵。但真正将南方楚地山川风物地域特质开发为诗歌的境界，则要推屈骚的九歌山鬼与九章涉江
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