别在于，男性对性的多样性的要求比女性强烈。诺斯等人以《通j是生理因素造成的？》为题，专门研究了婚外性行为的生理因素。他们指出，正统的社会学家只接受对人类社会现象的社会学解释，但确有必要对婚外性行为的生物的、基因的、生理的和心理的因素加以考虑。在通j现象七，“心理厌倦”这一生理学动力提供了一种解释。心理厌倦是由单调的重复的刺激导致的，男性的性冲动和“喜新厌旧”部分地来自“动物性遗传因素”，因此应当不仅在社会学层次而且在生理学层次对婚外性行为加以研究。
戴利等人专门研究了男性的性嫉妒心，认为它的作用在于保护父权（确知谁是父亲广因而在男性心理中普遍存在。跨文化的历史研究证明，各种不同文化在通j法上表现出不谋而合的一致性：以通j为犯罪行为，将这项罪行的受害者规定为男方。跨文化的研究还现，男性的性嫉妒是杀案的主因，男性采用或威胁要采用暴力行动限制女性的性行为是普遍存在的现象。
研究设计
河研究的样本是根据简单随机抽样原则从北京市一千万居民文中抽取的，但是不包括农村户口及16岁以下的人口。具体步集骤是，先在北京市16岁以上人口每人一张的口卡中完全随机地抽出1550人（抽样过程中如遇到农村户口者则取离其最近的非农村户门者）。在问卷放前，由于考虑到有些年轻人可能尚未结婚，难以回答关于婚外性关系的问题，所以又剔除了1961年以后出生的500多人。在实际寄出的1000份问卷中，147份因地址不详或搬迁被邮局退回，还有4人因未婚或年纪太大记忆不清退回了问卷，共回收到有效问卷547份，回收率为64％。这个比例在社会学的调杳中已经达到可被用作推论总体的依据的要求。因此可以有把握地说，由这个样本所得到的数据能够推论到北京1％1年以前出生的已婚的全体非农业人口。
样本中调查对象的基本状况被当做此项研究的自变量，共16项，其中主要变量的分布状况与第三篇相同。
依变量有15个，其中12个是婚外性容许程度变景（态度变量），3个是婚外性活动变量。
12个婚外性容许程度变量是对下列12个问题（分男女两个部分）的回答：
3.第八章 婚外恋（3）
您认为男性在婚后可不可以有下列行为？
如果他爱上另一个女人，可不可以同她接吻？
如果他爱上另一个女人，可不可以同她拥抱？
如果他爱上另一个女人，可不可以同她生性关系？
如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她接吻？
如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她拥抱？
如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她生性关系？
您认为女性在婚后可不可以有下列行为？
如果她爱上另一个男人，可不可以同他接吻？
如果她爱上另一个男人，可不可以同他拥抱？
如果她爱上另一个男人，可不可以同他生性关系？
如果她受到另一个男人的吸引，町不可以同他接吻？
如果她受到另一个男人的吸引，可不可以同他拥抱？
如果她受到另—个男人的吸引，可不可以同他生性关系？
三个关于婚外性活动的变量是调查对象对“在婚后与爱人之外的异性有无接吻、拥抱和生性关系”这三个问题的回答。
这项研究采用定量与定性两种方法。对定量方法取得的数据采用两种分析手段：第一种是对人们的婚外性容许程度及自身行为的基本描述（变量分布）；第二种是卡方检定，分析依变量与自变量之间的相关关系，从而确定是哪些因索对婚外性容许程度及人们的自身行为具有决定性的影响。定性的方法是在随机抽样基础上选择部分承认有婚外恋经历的调查对象做深人访谈，以进一步了解婚外恋的动机及特点等，使研究变得更加丰富和生动。
研究结果
第一部分、基本状况描述
关于婚外恋的12个态度依变量的比例分布如下。
婚外性容许态度的基本特征有：绝大多数人对婚外的一切性活动均持不容许态度。在婚外性活动中，对生性关系的态度比对拥抱、接吻要严历得多。对有爱的婚外性活动比对无爱的婚外性活动容许程度要高““些。对拥抱的容许程度比对接吻的容许程度略高。对男性的婚外性活动比对女性的婚外性活动容许程度略高，但二者区别并不太大，即男女双重标准的现象虽然存在但并不太显著。三个行为依变量的基本状况。
婚外性活动在我们的社会中只是极少数人的行为，这一比例弓达工业国家的比例（40—60％，见“文献综述”一节）差异实在极大。如果除去我们曾经提到的慑于规范压力和对社会研究保守个人**的不信任等因素的影响（即在事实上有婚外性活动而不愿承认的假定还有一个相当的比例），中西两种社会在婚外性活动上的差别仍是相当大的。换之，43％（见“文献综述”一节澳大利亚数据）与3。7％之间的区别绝不仅仅是由有过婚外性关系而不愿承认的人造成的，而是因为在实际行为上确实存在差别。退一步说，如果人们对承认自己有婚外性行为是如此谨慎、不愿，那么这种态度本身也反映了社会规范在这个问题上的严厉，而如此慑于规范压力不敢承认自己有过婚外性关系的人群比起社会规范压力较小的人群在行动时更加谨慎也就楚十分自然的事了。
总而之，我们的社会对婚外性活动的态度娃十分严厉的，或者说容许程度是很低的，有过婚外性活动的人只是极少数。
第二部分、卡方检定
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李在分析哪些因素对婚外性容许程度及婚外性活动有影响的文耘方检定中，我现影响最大的因素是出牛年，其次为母亲的教育程度和职业，此外，民族也有始料未及的影响。现分别叙述如下。
出生年的影晌
出生年对15个依变量中的12个有显著影响（其影响程度具有统计学的显著性，即显著程度？
这12个相关关系全部表现为年轻者（1948年以后出生的人）选择容许态度（答“可以”）或有过此类行为的人数超过期望值，而年长者（1947年以前出生的人）选择不容许态度（答“不可以”）或没有过此类行为的频数超过期望值。所谓“期望值”即假定两变量不相关时应当得到的数值。由卜述分析可以得出年轻者比年长者在婚外性关系的态度和行为上更加宽容和开放这一结论。
4.第八章 婚外恋（4）
母亲教育程度的彩响
母亲教育程度的划分是以中学（包括初中、高中、中专、中技）以上为一组，小学以下为另一组，所得分析结果。
数据表明，全部相关关系均为母亲教育程度在中学以上者选择容许态度的超过期望值，母亲教育程度为小学以下者选择不容许态度的超过期望值。因此结论是，母亲教育程度高的人比母亲教育程度低的人对婚外性关系明显持更加宽容的态度。
母亲职业的影响
母亲的职业是以干部、知识分子和工人为一组、其他人为另一组划分的，卡方检定结果。
在母亲职业与婚外性容许程度变量的相关关系中，母亲职业为尸部、知识分子、工人的人对婚外性活动的态度明显不同于母亲为其他职业和无职业的人：前者持宽容态度的人数大大超过期望值，后者持严厉态度的人数大大超过期望值，即前者河的婚外性容许程度大大高于后者。由于母亲的职业和教育程度文能反映一个家庭社会地位的高低和经济状况的优劣，所以可由集此推出社会地位较高的人婚外性容许程度也较高这—结论。
民族的影晌
在自变量同依变量的相关分析中，民族这一因素的影响显得很有特点：在自身婚外性活动里，承汄与自己爱人之外的异性接过吻的少数民族人数超过期望值，而汉族的人数则低了期望值在承认与婚外异性有拥抱行为的人中，也是少数民族超过期望值，汉族低于期望值化。这就否定了民族与婚外性活动不相关的假设，由此可以得出少数民族比汉族人在婚外性活动中更加开放这一结论。但应当引起注意的是，这里还存在着另外一种可能性，即汉族同少数民族的人在婚外性活动的活跃程度上并没有显著差别，但少数民族的人愿意或敢于承认自己的婚外性行为，而汉族人不愿或不敢承认。如果这一分析结果中确实包含着这种因素，那么只能说明汉族人不如少数民族的人坦诚，或者说明汉族的道德规范压力比少数民族更强大。
第三部分、个案访谈
在抽样自填问卷的基础上，我又对少数承认有婚外性行为的调查对象进行了深入访谈，以便为这一研究补充一些生动丰富的感性材料。
动机
深人个案研究现，婚外恋的动机先有双方相互的感申吸引或一方对另一方的**诱惑。在一个个案中，由于男女双银方长期在一起工作生了感；在另一个案中，由丁一方主动河起进攻，另一方难以拒绝**的诱惑，于是导致的婚外性关系。
其次是由于夫妻关系有问题。如一个个案中，当事人是因为配偶有外遇在先，而自己采取报复性行为找外遇在后，以便双方“扯平”，也是为了寻求心理上的平衡。尤其当先有外遇的一方是女方时，男方更容易产生此类动机。在我们的社会中，虽然由于男子随意**纳妾的现象已基本消除，男女在道德上的双重标准的根基已经动摇，但这种双重标准的余威还潜伏在人们的下意识中。表现在婚外恋问题上就是男子可以有外遇，女子有外遇则罪过较大。因此即使女子在男子有外遇的况下可以不采取报复行动，男子在女子有外遇的况下却一定要采取报复行动。
还有一类婚外恋的动机是为了取得实际七的好处。如有一个个案中，采取主动的女方向三位男性主动进攻，并生了婚外性关系，而这三位都曾是她的直接上级。用被调查男子的话来说，她是为了找“保护伞”，虽不一定得到什么具体的好处，但“上边有人”，可以“说了话算话”。像这种以达到某种功利的而搞婚外恋的行为，中国人一般认为是不道德的，如果造成实际后果（如破坏家庭）则要受到行政处理，甚至追究法律责任。
特征
被调查的婚外恋显示出下列特征：先，婚外恋双方多是在工作过程中结识的。如一个案，双方在一个工厂工作，工作地点离得不远，可以经常接触。另一个案属同一行业中有领导银从属关系的两个单位，双方的联系常以谈工作为借口。河其次，在双方生感的婚外关系中，当事人对人评价文比对配偶的评价高，后悔绪较少；而在双方无感、以性为集主的婚外关系中，当事人在配偶和人中对人评价较低，后悔绪较多。例如一个属于后者的个案中，当事人一再表示后悔，对自己婚姻的评价是“基本上是幸福的”；而在一个属于前者的个案中，当事人正在做出离婚的最后决定。
5.第八章 婚外恋（5）
第三，性方面的吸引力。在被调查的个案中，当事人一般都觉得人在性的方面比配偶更“行”，或胆子更大，或技巧更多，更能给自己带来性的满足。而配偶在这一方面往往被描绘为被动、冷淡，缺乏魅力。在社会制裁婚外性行为的强大压力下、在严守秘密的气氛中实行的婚外性关系逋然会比婚内性活动更活跃、更能满足双方的性要求，否则为这种行为付出的巨大代价和得到的东西就更不成比例了。
第四，在有感卷入的婚外性关系中，当事人的道德观念比较激进，如对婚前性关系、再婚、**、蓄妾等等都持比较宽容的态度，而在没有感卷人的婚外性关系中，当事人的道德观念则比较保守，对上述那些超越一般道德规范的行为都持较严厉的反对态度。
负罪感问题
马尔库塞曾概括转述弗洛伊德的一个思想，即认为负罪感在文明的展中具有决定性的作用，文明的进步与负罪感的增强有关。弗洛伊德曾说，他的意图是“要把负罪感作为文化展中的最重要的问题，并要表明，文明进步所付出的代价就是由负罪感的增强而导致的幸福的丧失。”在关于婚外恋的调查中，我现一个有趣的现象一中国人对自己的行为极其缺乏负罪感，与西方人重视内银心约束的心态相比，中国人更重视外部约束。一位调查对象在河评价自己的婚外恋行为时坦然地说，在不破坏双方各自的婚姻文的况下，只要是两相愿，婚外恋没什么不可以，对谁也没有损害。他又说，当然，要是破坏了任何“方的婚姻那就不好了。换句话说，对于不为人所知的、没有造成社会后果的行为，人们不会感到内疚，表现为缺乏内心的约束。在这里，要躲避的只是现实社会中的人的眼，而不是冥冥之中的神（如上帝）的眼。在西方人看来，世人的眼往往可以避开，神的眼却能洞察一切。这一点正是中西文化区别的微妙之处一中国基本上是一个没有宗教信仰的民族（虽然在调查过程中有极少数有点相信佛教的人承认自己束缚自己行为的原因是害怕报应）。在西方人看来，“没有了上帝岂不是什么事都可以做了”（陀斯妥耶夫斯基语，大意），很多没有宗教信仰的人井井有条地生活在一起，没有随心所欲，没有天下大乱，靠的是什么呢？靠一种长期共同生活中形成的、纯粹世俗的、不成文的社会行为规范。在西方人行为中由宗教信仰及负罪感来约柬的部分，在中国却更多地由社会交往的规范来约束。因此，在婚外恋中，中国人感到的压力较多来自外部的压力一家庭关系的压力，社会舆论的压力、行政处分的压力等等一而较少来自内心的负罪感。当然这并不意味着西方人婚外恋就会少一他们一边感到有负罪感，一边还在“犯罪”，而中国人虽然较少受到内心的折磨，却慑于社会行为规范的压力而不敢轻举妄动。在中国，弗洛伊德所谓的“压抑”采取了一种更加纯粹的形式，它其至没有被人们的内心所内化，只是一味地“弹压”。它激起的不是负罪感，竞是一种近于悲怆的绪，甚至达到小说家刘恒在《伏羲伏羲》中所描写的“不朽传奇”那种惨烈的程度。那个搞婚外恋的男主角不但不应当受到负罪感的折磨，而且“是一条多么仁义多么厚道多么懂规矩的汉子呀”。中国人所受到的社会压抑的惨烈使人们集摒弃了内心的负罪感，给他们的越轨行为（违反社会道德规范的行为）涂上了一层“英雄”的色彩。当然，在当代中国人中多数人对婚外恋行为还是持严厉和否定的态度的。
结论
这一研究采用了定量与定性两种方法。研究的基本结果表明，在北京这个城市中，绝大多数人（80％以上）对任何形式的婚外性活动都持相当严厉的不容许态度。承认自己有婚外性行为的人只占3。7。我国社会规范对婚外性关系的压抑与达工业国家相比要严厉得多。这种来自社会规范的压力使人们克制了婚外性活动的**。对那些确有此种越轨行为的人来说，规范的压力主要不是来自内心的负罪感，而是来自对外在后果的恐惧。此外，人们对有爱的婚外性关系比对无爱的婚外性关系的容许程度要高一些。这两种婚外性关系的当事人有一些不同的特征，他们对这种越轨行为的看法也不相同。
6.第八章 婚外恋（6）
对婚外性关系的态度有影响的因素主要有年龄和社会经济地位。其中年轻的和社会经济地位较高的人群对婚外性关系的容许程度较高，年长的和社会经济地位较低的人群对婚外性关系持更加严厉的反对态度。二者的区别具有统计学的显著性。这—分析结果揭示了一个重要的趋势：随养我们社会的现代化进程，人们对婚外性关系将持越来越宽容的态度。虽然由于历史和文化的因素，这一态度也许永远不会达到西方达工业国家的程度，但这一变化趋势确已存在。
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我不愿意在
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