s以为鲁迅的恒久魅力在于多样阐释解读的可能x。鲁迅似乎从来都不满足于简单抛出一个自己思考的结果，而是历尽艰辛呈现自己孜孜矻矻思考的轨迹。由此他的书写是动态不确定的思考，具有无数可能，说不尽的说不尽的莎士比亚，说不尽的鲁迅。鲁迅意在思考和书写的姿态，或者可以说是授人以鱼不如授人以渔。或许鲁迅自己本来也就不喜欢别人总是给他的作品加上一个叫“主题”的东西。鲁迅这样的写作状态，再加上他本身思想的复杂，使得我们解读他的作品总是不得不借助于多种方法多种角度做多义的阐释。≈lt;/p≈gt;
唯其思想的复杂，在《狂人日记》中就充斥着不同的声音。鲁迅可谓五四时代低调的狂人，类似“温和的尼采”，他虽然其貌不扬、身材矮小，但内蕴蓄的是尼采的超人和魏晋不羁的风度，他敢做狂人状肆无忌惮狂笑。在他的时代反传统者必然会被周围的人称为“疯子”“狂人”，鲁迅就摆出一副疯子、狂人的架势“我就是疯子!我就是狂人!”，故意“装疯卖傻”故作“疯言疯语”。在这一个声音中，通过“疯子”“狂人”具而微的口眼“引经据典”：易子而食、狼子村人煎心肝而食、食r寝p、割g疗疾，吃自己的子……展现一幅传统社会r吃人图。然后，另一个声音跳出来道出其中象征意义“忠孝仁义的吃人礼教”。传统社会流毒横肆，看透这个社会的“疯子”“狂人”似乎成为了理想的愚昧觉醒者，勇于反抗，高喊“从来如此，便对么?”“救救孩子!”“将来容不得吃人的人，活在世上!”看起来好像是鲁迅为反抗旧社会开出的“以毒攻毒”的医救y方。≈lt;/p≈gt;
事实不然，鲁迅似乎连这点毒y的y方都不愿或者不自信开出。他将自己铸造的这个狂人启蒙者和传统吃人礼教对立的架构自行解散了，所谓解甲归田。第一，是从标题上解构，小序中即言《狂人日子》之篇名是狂人病愈之后自己命名的，所以作者不yu改之。从文中可知“狂人”是“被规定”的，不是客观存在的，当大多数人将这个患病的“狂人”公认为“狂人”时，他就坐实了这称呼。当“狂人”病愈候补时也加入到了“大多数”，蔑称过去的自己为“狂人”。这是狂人启蒙者的自我否定。第二，是从小序上解构，叙述j代了狂人发病、病愈后回归到原旧社会的队伍中，早已将“发病启蒙”抛诸脑后，这是狂人之外旁观者对狂人启蒙的又一层否定。经过两重否定，鲁迅解构了自己的狂人启蒙。≈lt;/p≈gt
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